原夫,内经、外书諸传於日本而兴始代,内经、外书,佛教、儒教.凡有二时.皆,自百济国浮来之.轻嶋丰明宫御宇誉田天皇代,应神朝.外书来之.矶城金刺宫御宇钦明天皇代,内典来也.然乃学外之者,诽於佛法.读内之者,轻於外典.愚痴之类,怀於迷执,匪信於罪福.深智之俦,觏於内外,信恐因果.
　唯,代代天皇,或登高山,顶起悲心,住雨漏殿,抚于庶民.或生而高辨,兼委未事,一闻十诉,一言不漏.生年廿五,受天皇请,说大乘经.所造经疏,长流末代.或发弘誓,愿敬造佛像.天随所愿,地敞宝藏.亦大僧等,德侔十地,道超二乘.秉智烛以照昏岐,运慈舟而济溺类,难行苦行,名流远国.今时深智人,神功亦罕测.
　於是,诺乐药师寺沙门-景戒,熟瞰世人也.才好鄙行.翘利养,贪财物,过磁石於举铁山以嘘铁.欲他分惜己物,甚流头於粉粟粒以啖糠.或贪寺物,生犊偿债.或诽法僧,现身被灾.或殉道积行,而现得验.或深信修善,以生霑祜.善恶之报,如影随形.苦乐之响,如谷应音.见闻之者,甫惊怪,忘一卓之间.渐愧之者,倏悸惕,悤起避之顷.匪呈善恶之状,何以直於曲执而定是非.叵示因果之报,何由改於恶心而修善道乎.
　昔,汉地造『冥报记』,大唐国作『般若验记』.何唯慎乎他国传录,弗信恐乎自土奇事.粤起自瞩之,不得忍寝.居心思之,不能默然.故,聊注侧闻,号曰『日本国现报善恶灵异记』.作上、中、下参卷,以流季叶.然景戒,禀性不儒,浊意难澄.坎井之识,久迷太方.能功所雕,浅工加刀.恐寒心,贻患於伤手.此亦崐山之一砾.但以口说不详,忘遗多矣.不升贪善之至,慓示滥竽之业.后生贤者,幸勿嗤嗤焉.祈览奇记者,却邪入正.諸恶莫作,諸善奉行.
诺乐右京药师寺沙门景戒录

第一　捉雷缘
少子部-栖轻者,泊濑朝仓宫廿三年治天下-雄略天皇.谓大泊濑稚武天皇.之随身,肺脯侍者矣.天皇住磐余宫之时,天皇与后寐大安殿婚合之时,栖轻不知而参入也.天皇耻辍.当於时,而空雷鸣,即,天皇敕栖轻而诏:「汝鸣雷奉请之耶.」答曰:「将请.」天皇诏言:「尔汝奉请.」栖轻奉敕,从宫罢出.绯缦著额,擎赤幡桙,乘马从阿倍山田前之道与丰浦寺前之路走往.至于栖轻諸越之衢.叫嗫请言:「天鸣雷神,天皇奉请呼.云云.」然而,自此还马走言:「虽雷神,而何故不闻天皇之请耶?」走还时,丰浦寺与飯冈间,鸣雷落在.栖轻见之,即呼神司,入轝笼而持向於大宫.奏天皇言:「雷神奉请.」时雷放光明炫,天皇见之恐,伟进币帛.令返落处者.今呼雷冈.在古京少治田宫之北者.
　然后时,栖轻卒也.天皇敕:「留七日七夜,咏彼忠信.雷落同处作彼墓,永立碑文.」柱言:「取雷栖轻之墓也.」此雷恶怨而鸣落,踊践於碑文柱.彼柱之析间,雷构所捕.天皇闻之,放雷不死.雷慌,七日七夜留在.天皇,敕使树碑文,柱言:「生之死之,捕雷栖轻之墓也.」所谓古时,名为雷冈,语本是也.

第四　圣德皇太子示异表缘
圣德皇太子者,磐余池边双欟宫御宇-橘丰日天皇之子也.小垦田宫御宇天皇代,立之为皇太子.太子有三名.一号曰-厩户丰聪耳,二号曰-圣德,三号曰-上宫也.向厩户产,故曰-厩户.天年生知,十人一时讼白之状,一言不漏能闻之别,故曰-丰聪耳.进止威仪,似僧而行,加以制胜鬘法华等经疏,弘法利物,定考绩功勋之阶,故曰-圣德.从天皇宫住上殿,故曰-上宫皇也.
　皇太子,居住于鵤冈本宫时,有缘出宫游观.幸行片冈村之路侧,有毛乞匃人得病而卧.太子见之,从轝下,俱语之问讯,脱所著衣,覆於病人,而幸行也.游观既讫,返轝幸行.脱覆之衣,挂于木枝,无彼乞匃.太子取衣著之.有臣白曰:「触於**而秽衣,何乏更著之?」太子诏:「佳矣.汝不知之也.」后乞匃人,他处而死.太子闻之,遣使以殡,冈本村法林寺东北角有守部山,作墓而收.名曰-人木墓也.后遣使看,墓口不开,无之入人.唯作歌书,以立墓户.歌言:
　　鵤の富の小川の绝えばこそ我が大君の御名忘られめ伊可流可乃三乃乎可波乃太红波己曾和可於保支见乃三奈和数良礼女
　使还,状白.太子闻之,嘿然不言.诚知,圣人知圣,凡人不知.凡夫之肉眼见**,圣人之通眼见隐身.斯奇异之事.
　又,藉法师之弟子-圆势师者,百济国之师也.住於日本国大倭国葛木高宫寺.时有一法师而住北坊,名号-愿觉也.其师常明旦出行里,夕以来入於坊居.以为常业.时圆势师之弟子之优婆塞见之白师.师言:「莫言.默然.」优婆塞窃穿坊壁而窥之者,其室内放光照炫.优婆塞见之,复白师.师答之言:「然有故.我谏汝莫言.」然后,愿觉忽然命终.时圆势师告弟子优婆塞言:「葬烧收.」即奉师告,而烧收讫.然后,复其优婆塞住於近江.时有人言:「是有愿觉师.」即优婆塞往而见,当实愿觉师也.逢於优婆塞而谈之言:「比顷不谒恋思无间,起居安不也.」当知,是圣反化也.食五辛者,佛法中制,而圣人用食之者,无所得罪耳.

第五　信敬三宝得现报缘
大花位-大部-屋栖野古连公者,纪伊国名草郡宇治大伴连等先祖也.天年澄情,重尊三宝.案本记曰:
　敏达天皇之代,和泉国海中,有乐器之音声.如笛筝琴箜篌等声.或如雷振动.昼鸣夜耀,指东而流.大部-屋栖古连公闻奏.天皇嘿然不信.更奏皇后.闻之诏连公曰: 「汝往看之.」奏诏往看,实如闻,有当霹雳之楠矣.还上奏之: 「泊乎高脚滨.今屋栖.伏愿,应造佛像焉.」皇后诏: 「宜依所愿也.」连公奉诏,大喜,告嶋大臣,以传诏命.大臣亦喜,请池边直-冰田雕佛,造菩萨三躯像,居于丰浦堂,以諸人仰敬.然,物部-弓削守屋大连公,奏皇后曰: 「凡佛像,不可置国内.犹远退.」皇后闻之,诏屋栖古连公曰: 「疾隐此佛像.」连公奉诏,使冰田直藏乎稻中矣.弓削大连公,放火烧道场,将佛像流难破堀江.然,徵於屋栖古言: 「今国家起灾者,依邻国客神像,置於己国内.可出斯客神像,速忽弃流乎丰国也.」客神,佛神像也.国史略作蕃神.固辞不出焉.弓削大连,狂心起逆,谋倾窥便.爰天亦嫌之,地复恶之.当於用明天皇世,而挫弓削大连.则出佛像,以传后世.今世,安置吉野比苏寺,而放光阿弥陀之像是也.
　皇后,癸丑年春正月,即位小垦田宫,卅六年御宇矣.元年夏四月,庚午朔己卯,立厩户皇子为皇太子.即以屋栖古连公,为太子之肺脯侍者.
　天皇.推古.代十三年乙丑夏五月,甲寅朔戊午,敕屋栖古连公曰:「汝之功者,长远不忘.」赐大信位.十七年己巳春二月,皇太子诏连公,而遣播磨国揖保郡内二百七十三町五段余水田之司也.廿九年辛巳春二月,皇太子薨于斑鸠宫.屋栖古连公为其欲之出家,天皇不听.四八年甲申,四八年者,推古三十二年也.夏四月,有一大僧,执斧殴父.连公见之,直奏之曰:「僧尼捡校,应中置上座,犯恶使断是非.」天皇敕之曰:「诺也.」连公奉敕而捡之,僧八百卅七人,尼五百七十九人也.以观勒僧为大僧正,以大信-大伴-屋栖古连公与鞍部-德积为僧都.卅三年乙酉冬十二月,八日,连公居住难破而忽卒之.尸有异香而酚馥矣.天皇敕之:「七日使留,咏於彼忠.」迳之三日,乃苏苏矣.语妻子曰:「有五色云,如霓度北.自而往其云道,芳如杂名香.观之道头,有黄金山.即到炫面.爰,薨圣德太子待立.共登山顶.其金山顶,居一比丘.太子敬礼而曰:『是东宫童矣.自今已后,迳之八日,应逢銛锋,愿服仙药.』比丘环解一玉,授之,令吞服而作是言:『南无妙德菩萨.』令三遍诵礼,自彼罢下.皇太子言:『速还家,除作佛处.我悔过毕,还宫作佛.』然从先道还,即见惊苏也.」时人名曰-还活连公.孝德天皇世六年庚戌秋九月,赐大花上位也.春秋九十有余而卒矣.　赞曰:「善哉大部氏,贵仙傥法,澄情效忠,命福共存,迳世无夭。武振万机.孝继子孙,谅委,三宝验德,善神加护也.」
　今惟推之,迳之八日,逢銛锋者,当宗我入鹿之乱也.八日者,八年也.妙德菩萨者,文殊师利菩萨也.令服一玉者,令免难之药也.黄金山者,五台山也.东宫者,日本国也.还宫作佛者,胜宝应真圣武太上天皇,生于日本国,作寺作佛也.尔时并住行基大德者,文殊师利菩萨反化也.是奇异事矣.

第六　恃凭念观音菩萨得现报缘
老师行善者,俗姓坚部氏.小治田宫御宇天皇之代,推古.遣学高丽,遭其国破,流离而行.忽其河边椅坏,无船,过渡无由.居断桥上,心念观音.即时,老翁乘舟迎来,同载共渡.渡竟之后,从舟下道.老公不见,其舟忽失.乃疑观音之应化也.便发誓愿,造像恭敬.遂至大唐,即造其像.日夜归敬.号曰-河边法师.法师之性,忍辱过人,唐皇所重.从日本国使,以养老二年,归向本朝.住兴福寺,供养其像,至卒不息.诚知,观音威力,难思议矣.
　赞曰:「老师,远学遭难,将归无由.济渡忆圣,椅上凭威.化翁来资,别后遄翳.图仪常礼,其役不辍.」
第七　赎龟命放生得现报龟所助缘
禅师-弘济者,百济国人也.当百济乱时,备后国三谷郡大领之先祖,为救百济,遣军旅.时发誓愿言:「若平还来,为諸神只造立伽蓝.」遂免灾难.即请禅师,相共还来.造三谷寺.其禅师所造立伽蓝多.诸寺道俗观之,共为钦敬.禅师为造尊像上京.卖财既买得金丹等物.还到难破之津时,海边人卖大龟四口.禅师劝人买而放之.即借人舟,将童子二人,共乘度海.日晚夜深.舟人起欲,行到备前骨嶋之边,取童子等,掷入海中.然后告禅师曰:「应速入海.」师虽教化,贼犹不许.於兹发愿,而入海中.水及腰时,以石当脚.其晓见之,龟负之矣.其备中海浦海边,其龟三领而去.疑是放龟报恩乎.
　于时,贼等六人,其寺卖金丹.檀越先运量赎,禅师后出见之.贼等慌然,不知退进.禅师怜愍,不加刑罚.造佛严塔,供养已了.后住海边,化往来人,春秋八十有余而卒.畜生犹不忘恩返报恩,何况义人而忘恩乎?

第十　偷用子物作牛役之示异表缘
大和国添上郡山村中里,昔有云椋家长公.当十二月,依方广经,欲忏先罪.告使人云:「应请一禅师.」其使人问曰:「请何寺师?」答日:「不择其寺,随遇而请.」其使随愿,请得路行一僧归家.家主信心供养.其夜,礼经已讫.僧将息时,檀主设以被覆之.僧即心念:「明日得物,不如取被而出.」时有声而言:「莫盗其被.」僧大惊疑,顾窥家中覔人,唯有一牛,立家仓下.僧进牛边,语言:「吾者,此家长之父也.而吾先世,为欲与人.不告子取稻十束.所以,今受牛身,而偿先债.汝是出家,何輙盗被乎?欲知其事虚实,为我设人座.我当上居.应知其父.」於是僧即大愧,还止宿处.明朝,事行既讫之曰:「令他人远却.」然后召集亲族,具陈先事.檀越即起悲心,而就牛边,敷藁白言:「实吾父者,就此座.」牛屈膝,而卧座上.諸亲出声,大啼泣言:「实吾父矣!」便起礼拜而曰牛言:「先时所用,今咸奉免.」牛闻之,流泪大息.即日,申时,命终.然后,以覆被及财物,而施其师.更为其父,广修功德.因果之理,岂不信哉?
十一　自幼时用网捕鱼而现得恶报缘
播磨国餝磨郡浓於寺、京元兴寺沙门-慈应大德,因坛越请夏安居,讲法花经.时寺边有渔夫,自幼迄长,以网为业.后时,匍匐家内桑林之中,扬声叫号曰:「炎火迫身!」亲属欲救其人.唱言:「莫近我.我顿欲烧!」于时,其亲诣寺,请求行者.行者咒,时良久,乃免.其著袴烧.渔夫悚栗.诣浓於寺,於大众中,忏罪改心.施衣服等,令诵经.竟,从此以后,不复行恶.如颜氏家训云:「昔江陵刘氏,以卖鱓羹为业.后生一儿,头具是鱓.自颈以下,方为人身.」者,其斯之谓矣.

十二　人畜所履髑髅救收示灵表而现报缘
高丽学生-道登者,元兴寺沙门也.出自山背-惠满之家.而往大化二年丙午,营宇治椅,往来之时,髑髅在于奈良山溪,为人畜所履.法师悲之,令从者-万侣置之於木上.迄于同年十二月晦夕,人来寺门,白:「欲遇道登大德之从者万侣者.」万侣出而遇之.其人语之曰:「蒙大德之慈,顷得平安之庆.然非今夜,无由报恩.」輙将万侣至于其家,从闭屋而入於屋裏.多设饮食.其中以己分之馔,与万侣共食.其於后夜,有男声.告万侣曰:「杀吾之兄欲来,故早去.」万侣怪而问之,答:「昔吾与兄共行交易.吾得银四十斤许,时兄妒忌,杀吾取银.自尔以还,多年岁,往来人畜,皆踏我头.大德垂慈,令见离苦.故,不忘汝恩,今宵报耳.」时其母与长子,为拜諸灵,入其屋内,见万侣而惊畏,问其所以到来.万侣於是说前事.母詈长子曰:「呼矣我爱子,为汝所杀,非他贼也!」使礼万侣,更设饮食.万侣还来,以状曰师.夫死灵白骨,尚犹如此.何况生人,岂忘恩哉?
十三　女人好风声之行食仙草以现身飞天缘
大倭国宇太郡漆部里,有风流女,是即彼部内漆部造麿之妾也.天年风声为行,风声、风流者,离於世俗之名利,清心寡欲之为也.自性盐酱存心.七子产生.极穷无食,养子无便.无衣缀藤.日日沐浴洁身,著缀.每临於野,采草为事.常住於家,净家为心.采菜调盛,唱子端坐.含咲驯言,致敬而食.常以是行,为身心业.彼气调,恰如天上客.是难破长柄丰前宫时,孝德.甲寅年,其风流事,神仙感应,春野采菜,食於仙草,而飞於天.诚知,不修佛法,而好风流,仙药感应,如精进女问经云:「居住俗家,端心扫庭,得五功德.」者,其斯谓之矣.

十四　僧忆持心经得现报示奇事缘
释-义觉者,本百济人也.其国破时,当后冈本宫御宇天皇之代,齐明.入我圣朝,住难破百济寺矣.法师,身长七尺,广学佛教,念诵心般若经.时有同寺僧-慧义,独以夜半出行.因见室中,光明照耀.僧乃怪之,窃穿牖纸窥看.法师端坐诵经.光从口出.僧以惊悚,明日悔过,周告大众.时觉法师语弟子言:「吾一夕诵心经一百遍许.然后开目观,其室裏,四壁穿通,庭中显见.吾於是生希有之想,从室而出回瞻院内,还来见室壁户皆闭.即外复诵心经,开通如前.」即是心般若经不思议也.
　赞曰:「大哉释子.多闻弘教,闭居诵经.心廓融达,所现玄寂焉.焉为动摇.室壁开通,光明显耀.」
十五　恶人逼乞食僧而现得恶报缘
昔故京时,有一愚人,不信因果.见僧乞食,忿而欲击.时,僧走入田水,追而执之.僧不得忍,以咒缚之.愚人颠沛,东西狂走.僧即远去,不得眄瞻.其人有二子,欲解父缚.便诣僧房,劝请禅师.师问知其状而不肯行.二子勤重拜敬,请救父厄.其师乃徐行,诵观音品初段.竟,即得解脱.然后乃发信心,回邪入正也.

十六　无慈心剥生兔皮而得现恶报缘
大和国有一壮夫,乡里姓名未详也.天骨不仁,喜杀生命.其人捕兔剥皮,放之於野.然后不久之顷,毒疮遍身,肌肤烂败.苦病无比,终不得愈.叫号而死.鸣呼!现报甚近.怒己可仁,不无慈悲矣.
十七　遭兵灾信敬观音菩萨像得现报缘
伊豫国越知郡大领之先祖-越智直,当为救百济,遣到运之时,唐兵所逼,至其唐国.我八人,同住一洲.傥得观音菩萨像,信敬尊重.八人同心,窃截松木,以为一舟.奉请其像,安置舟上.各立誓愿,念彼观音.爰随西风,直来筑紫.朝庭闻之,召问事状.天皇忽矜,令申所乐.於是,越智直言:「立郡欲仕.」天皇许可.然后建郡造寺,即置其像.自时迄乎今世,子孙相续归敬.盖是观音之力,信心至之.丁兰木母犹现生相,僧感画女尚应哀形.何况是菩萨而不应乎?
十八　忆持法华经现报示奇异表缘
昔大和国葛木上郡,有一持经人-丹治比之氏也.其生知.年八岁以前,诵持法华经,竟唯一字不得存.至于廿有余岁,犹难得持.因观音以悔过.于时,梦见,有人曰:「汝昔先身,生在伊豫国别郡日下部猴之子.时汝奉诵法华经,而灯烧一文,不得诵.今往见之.」从梦醒惊而思怪之,白其亲曰:「忽缘事,欲往伊豫.」二亲听许.然谘往当到之猴家,叩门唤人.乃女人出含咲还入,白家母曰:「门在客人,恰似死郎.」闻之出见,犹疑死子.家长见之,亦怪问之:「仁者何人?」答陈国郡之名.客人亦问之,答具告知彼姓名也.明知,是我先父母.即长跪拜.猴爱之,唤入,居床而瞻言:「若死昔我子之灵矣.」客人具述梦状,谓翁姥吾先父母.猴亦语,因而示之曰:「我先子号某,其子住堂读经及以持水瓶等是也.」先子闻之,入堂内,取彼法华经,开见之.当不所诵之文,灯烧失也.于时忏悔,奉直之后,就状得持.於是,祖子相见,一怪一喜.父子之义,不失孝养.
　赞曰:「善哉!日下部之氏,读经求道,过现二生,重诵本经.现孝二父.美名传后.是圣非凡.诚知,法华威神,观音验力.」
　善恶因果经云:「欲知过去因,见其现在果.欲知未来报,见其现在业.」者,其斯谓之矣.
十九　呰读法华经品之人而现口喎斜得恶报缘
昔山背国,有一自度,姓名未详也.常作碁为宗.沙弥与白衣俱作碁.时乞者来,读法华经品而乞物.沙弥闻之,轻咲呰,故戾己口,讹音效读.白衣闻之,碁条恐曰:「畏恐矣!」白衣者,作碁每遍而胜;沙弥者,每遍犹负.於是,即坐沙弥口喎,斜令药治疗,终不直.法华经云:「若有轻咲之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐.」者,其斯之谓矣.宁托恶鬼,虽多滥言,而持经者,不可诽谤.能谏口业矣.
二十　僧用涌汤之分薪而与他作牛役之示奇表缘
释惠胜者,延兴寺之沙门也.法师平生时,涌汤分薪诎一束,与他而死.其寺有一牸而生犊子.长大之后,驾车载薪,无憩所駈,控车入寺.时不知僧,在寺门曰:「惠胜法师者,涅盘经虽能读,而不能引车.」牛闻,流泪长息,忽而死.将牛之人,啧其僧言:「汝咒牛杀!」捉之申官.官将问状,请僧见之,面姿奇贵,身体姝妙而添.宴嘿居於净屋,召请绘师,言:「如彼法师之容,不误绘之持来.」绘师等,奉诏持进之於官.官见之,皆观音菩萨之像也.彼师忽然不观焉.谅委,观音所示,更不应疑.宁所迫饥虽食沙土,谨不用食常住僧物.所以大方等经云:「四重五逆,我亦能救.盗僧物者,我所不救者.」其斯谓之矣.

廿一　无慈心而马负重駄以现得恶报缘
昔,河内国有瓜贩之人,名曰-石别也.过马之力,而负重荷.马不得往时,瞋恚捶駈.负重荷劳之,两目出泪.卖瓜竟者,即杀其马.如是杀之为多遍.后石别自才临涌釜,两目於釜所煮.现报甚近,应信因果.虽见畜生,而我过去父母,六道四生我所生家,故不可无慈悲也.
廿二　勤求学佛教弘法利物临命终时示异表缘
故道照法师者船氏,河内国人也.奉敕求佛法於大唐,遇玄焋三藏,而为弟子.三藏语弟子曰:「是人还更将化多人.汝等莫轻,可能供给.」业成之后,到此土,造禅院寺,而止住焉.时戒珠无玷,知鉴恒耀.遍游諸方,弘法化物.遂住禅院,为諸弟子,演畅所请众经要义.临命终时,洗浴易衣,向西端坐.光明遍室,于时开目,召弟子知调:「汝见光不?」答言:「已见.」法师诫曰:「勿妄宣传.」即后夜,光自房出,施耀寺庭松树.良久,乃光指西飞行.弟子等,莫不惊怪.大德西面端座,应卒焉.定知,必生极乐净土.
　赞曰:「船氏明德,远求法藏.是圣非凡,终没放光.」
廿三　凶人不敬养奶房母以现得恶死报缘
大和国添上郡,有一凶人也.其名未详.字曰-瞻保.是难破宫御宇天皇之代,孝德朝.类学生之人也.徒学书传,不养其母.母贷子稻,无物可偿.瞻保忽怒,逼而微之.时母居地,子坐胡床.宾明视之,不得宁居.宾明语之曰:「善人何为违孝?或人奉为父母,建立塔,造佛、写经,屈请众僧,令行安居.汝家饶财,贷稻多吉.何违学覆,不孝亲母?」瞻保不伏,曰:「无用也.」于时,众人代其母而偿债,咸俱起而疾避.母出其奶房而悲泣之曰:「吾之育汝,日夜无憩.观他子之报恩,恃吾儿之如斯,而反见迫辱.愿心违谬矣.汝也徵负稻,吾亦徵乳值.母子之道,绝於今日.天知地知,悲哉痛哉.」瞻保於是不,言而起入於屋裏,拾出举,炎於其庭中,皆已烧灭.然后入山,迷惑不知所为.乱发身伤,东西狂走,复还行路,不住己家.三日之后,忽然火起,内外屋仓,一时皆焚.遂使其妻子等不能生活.瞻保无凭,饿寒而死.现报不远,岂不信乎?所以经云:「不孝众生,必堕地狱.孝养父母,往生净土.」是如来之所说,大乘之诚言矣.
廿四　凶女不孝养所生母以现得恶死报缘
故京有一凶妇,姓名未详也.故京,古於奈良京者.藤原京、飞鸟京欤.曾无孝心,不爱其母.母当斋日不炊飯,思念斋食,便就女边而乞飯.其女曰:「今家长与我,亦将斋食.除此以外,无余供母.」时其母有稚子.携之还家,俛视道头,有遗裹飯.拾之慰饿,犹劳寝室.夜半之后,有人来扣户曰:「汝女高叫:『吾胸有钉!』方将垂死.往可看!」母以疲寝,不得往活.其女终死,不复相见也.不孝养而死.从此者,不如让分,供母而死耶.
廿五　忠臣小欲知足諸天见感得报示奇事缘
故中纳言-从三位-大神高市万侣卿者,大后天皇.持统.时忠臣也.有记云:「朱鸟七年壬辰二月,诏諸司:『当三月三,将幸行伊势.宜知此意,而设备焉.』时中纳言,恐妨农务,上表立谏.天皇不从,犹将幸行.於是,脱其蝉冠,擎朝庭,亦重谏之:『方今农节,不可行也!』或遭旱灾时,使塞己田口,水施百姓田田.田施水既穷,諸天感应,龙神降雨.唯澍卿田,不落余地.尧云更霭,舜雨还霈.谅是忠信之至,德仪之大.」
　赞曰:『修修神氏,幼年好学.忠而有仁,洁以无浊.临民流惠,施水塞田.甘雨时降,美誉长传.』
廿六　持戒比丘修净行而得现奇验力缘
大皇后天皇之代,持统朝.有百济禅师,名曰-多罗常.住高市郡部内法器山寺.勤修净行,看病第一.应死之人,蒙验更苏.每咒病者,而有奇异.取杨枝上枝时,立锡杖於锡杖,而互用二物,物不仆,如凿而树之.天皇尊重而常供养,諸人归依而恒恭敬.斯乃修行之功,远流芳名,慈悲之德,长存美誉也.
廿七　邪见假名沙弥斫塔木得恶报缘
石川沙弥者,自度无名,其俗姓亦未详.所以号-石川沙弥者,以其妇河内国石川郡人也.其虽假容於沙弥,而系心於贼盗.或诈称-造塔,乞敛人之财物,退与其妇,买杂物而噉之.或住摄津国嶋下郡舂米寺,斫烧塔柱污法.谁人莫过斯甚.终到嶋下郡味木里,忽得病,举声叫言:「热乎热乎.」豫离于地一二尺许.众集见,或问曰:「何故如此叫?」答云:「地狱之火,来烧我身.受苦如此也,不可故问!」即日命终.呜呼哀哉!罪报不空,何不慎欤?涅盘经云:「若见有人修行善者,名见天人;修行恶者,名见地狱.何以故定受报故?」者,其斯谓之矣.

廿八　修持孔雀王咒法得异验力以现作仙飞天缘
役优婆塞者,贺茂役公,今高贺茂朝臣者也.大和国葛木上郡茅原村人也.生知博学得一.仰信三宝,以之为业.每庶挂五色之云,飞仲虚之外.携仙宫之宾,游亿载之庭.卧伏乎蘂盖之苑,吸噉於养性之气.所以晚年以四十余岁,更居岩窟,被葛饵之松,沐清水之泉,濯欲界之垢,修习孔雀之咒法,证得奇异之验术.駈使鬼神,得之自在.
　唱諸鬼神而催之曰:「大倭国金峰与葛木峰,度椅而通.」於是,神等皆愁.藤原宫御宇天皇之世-葛木峰一语主大神托谗之曰:「役优婆塞,谋将倾天皇.」天皇敕之,遣使捉之.犹因验力,輙不所捕.故捉其母,优婆塞令免母故,出来见捕.即流之伊图之嶋.于时,身浮海上,走如履陆,体踞万丈,飞如翥凤.昼随皇命,居嶋而行.夜往骏河,富坻岭而修.然庶宥斧钺之诛,近朝之边,故伏杀剑之刃,上富坻也.见放斯屿而忧吟之间,至于三年矣.於是乘慈之音,以大宝元年岁次辛丑正月,近天朝之边,遂作仙飞天也.
　吾圣朝之人-道照法师,奉敕求法,往於大唐.法师受五百虎请,至於新罗.有其山中法华经.于时虎众之中,有人以倭语举问也.法师问:「谁?」答:「役优婆塞.」法师思之:「我国圣人.」自高座下,求之无之.彼一语主大神者,役行者所咒缚.至于今世,不解脱.其示奇表,多数而繁,故略耳.诚知,佛法验术广大者,皈依之人,必证得之矣.
廿九　邪见打破乞食沙弥钵以现得恶死报缘
白发部-猪麿者,备中国少田郡人也.天年邪见,不信三宝.时有一僧来而乞食.猪麿不施所乞,反加逼恼,亦破其钵而逐去之.然后即往即往他乡道中,遭风雨.暂间,寄他仓下,覆而压之.诚知,现报甚近,宁不慎欤也.如涅盘经云:「一切恶行,邪见为因.」者,其斯谓之矣.大丈夫论云:「悲心施一人,功德大如地.为己施一切,得报如芥子.救一厄难人,胜余一切施云云.」
三十　非理夺他物为恶行受恶报示奇事缘
膳臣-广国者,丰前国宫子郡少领也.藤原宫御宇天皇之代,文武朝.庆云二年乙巳秋九月十五日庚申,广国忽死.迳之三日,戌日申时,更苏之而语之曰:「使有二人,一顶发举束,一少子也.伴副往程,二驿度许,路中有大河.度椅之以金涂严.自其椅,行至彼方,有甚慈国.问使人曰:『是何国矣?』答:『度南国也.』至其京时,有八官人,佩兵追往.前有金宫.入宫门,见有王,坐乎黄金之坐.王诏广国曰:『今召汝者,依汝妻忧申之事.』即召一女.见之,昔死妻.以铁钉打顶通尻,打额通项.以铁绳缚四枝,八人悬举,而将来.王问之言:『汝知是女耶?』广国白言:『实我之妻也.』复问:『汝知鞫罪耶?』答:『我不知.』问女之,答:『我实知之.摈吾自家出遣.故,悕恻厌媚.』王诏广国曰:『汝实无罪,可还於家.然慎以黄泉之事,勿妄宣传.若欲见父,往於南方.』往而见之,实有我父.抱甚热之铜柱而立.铁钉卅七於其身打立,以铁打.夙三百段,昼三百段,夕三百段,合九百段,每日打迫.广国见之,悲而言:『鸣呼!何图之受是苦也?』父言:『我受是苦,吾子,汝知不也.我为养妻子故,或杀生物,或贷八两绵强倍十两徵,或贷小斤稻而强大斤取,或人物强夺取,或他妻奸犯,不孝养父母,不恭敬师长,不奴婢者骂慢.如是罪故,我身虽少而卅七铁钉立,每九百段铁鞭打迫之.痛哉!苦哉!何日免吾罪?何时得安身也?汝忽为我造佛写经,赎罪苦.慎慎莫忘矣.我饥七月七日成大蛇到汝家,将入屋户之时,以杖悬弃.又五月五日成赤狗到汝家之时,唤犬而相之,唯追打者饥热还.我正月一日,成狸入於汝家之时,饱供养宍种物,是以继三年之粮.我无兄弟,上下次第而失理,成犬噉白出汁.我必可成赤狗.』凡布施米一升之报,得卅日之粮.布施衣服一具之报,得一年分衣服.令读经者,住东方金宫后,随愿生天.造佛菩萨者,生西方无量寿净土.放生之者,生北方无量净土.一日斋食者,得十年之粮.乃至见造善恶所受报等出.广国暂徘徊,少子出来.时守门人,见其少子而长跪礼.少子唤广国,将至片方胁门,押其门而开之.将出,告曰:『速往.』广国问少子云:『汝谁之子?』答:『欲知我者,汝幼稚时,奉写观世音经是也.』还之焉,即见苏还.」广国至黄泉见善恶之报,显录流布也.作罪得报之因缘者,大乘经如广说,谁不信耶?所以经云:「现在甘露,未来铁丸也.」者,其斯谓之矣.广国奉为其父,造佛写经,供养三宝,报父之恩,赎所受罪.自此以后,回邪趣正.

日本国现报善恶灵异记 中卷
　窃视历代,自宣化天皇以往,随外道凭卜者.自钦明天皇也后,敬三宝信正教.然或皇臣烧寺流佛像,或皇臣建寺弘佛法.之中,胜宝应真圣武太上天皇,尤造大佛,长绍法种,剃头发,著袈裟,受戒修善,以正治民.慈及动植,德秀千古.得一抚运,居上三灵.由此福德,飞空之螯,咋芝草葺寺.走地之蚁,构金沙建塔.法幢高竖而,蟠足遂八方.惠船轻泛,而帆影扇九天.瑞应之华竞而开国邑,善恶之报现而示吉凶.故号称胜宝应真圣武太上天皇焉.
　唯以是天皇代所录善恶表多数者.由圣皇德显世最多.漏事不顾,今随所闻,且载且覆.搜惟於心,途易□□□□□□□□□□□□尤明□□□□□□□□□□□富□□之者铁杖加身.好善之者,金珠装钵.譬如摈之向依,迁之避斥,加也损减,除也满益.流头食糠米明舍宝,许由绕耳,巢父引牛,岂异此意欤.还三界,如车轮.生回六道,似萍移.此死彼生,具受万苦.恶因连辔趍苦处,善业攀缘引安堺.赖赜慈而膝前怀贙,由生爱以顶上上栖羽.孟尝之七善,鲁恭之三异,盖斯意之矣.然景戒禀性不聪,谈口不利.神钝迟同於鑞刀.连居字不华.情蠢憨心,同於刻船.编造文乱句,不胜贪善之至.拙黩净纸,谬注口传.胜愧忝虑,颜酡耳热.庶觏拾文者,愧天慙人,忍忘事,作心之师,莫心为师.籍此功德,右腋著福德之翮,而翔於冲虚之表.左胁烛智惠之炬,而登於佛性之顶,普施群生,共成佛道也.
诺乐右京药师寺沙门景戒录
第一　恃己高德刑贱形沙弥以现得恶死缘
诺乐宫御宇大八嶋国胜宝应真圣武太上天皇,发大誓愿,以天平元年己巳春二月八日,於左京元兴寺备大法会,供养三宝.敕太政大臣-正二位-长屋亲王,而任於供众僧之司.时有一沙弥,滥就餐供养之处,捧钵受飯.亲王见之,以牙册以罚沙弥之头.头破流血,沙弥摩头扪血,悕哭而忽不觐.所去不知.时法会众道俗,偷谚之言:「凶之,不善矣!」迳之二日,有嫉妒人,谗天皇奏:「长屋谋倾社稷,将夺国位.」爰,天心瞋怒,遣军兵阵之.亲王自念:「无罪而被囚执,此决定死.为他刑杀,不如自死.」即其子孙,令服毒药.而绞死毕后,亲王服药而自害.天皇敕舍彼尸骸於城之外,而烧末散河掷海.唯亲王骨,流于土左国.时其国百姓多死.云百姓患之而解官言:「依亲王气,国内百姓可皆死亡.」天皇闻之,为近皇都,置于纪伊国海部郡椒抄奥嶋.呜呼惆哉!福贵炽之时,高名虽振华裔,而妖灾窘之日无所归,唯一旦灭也.诚知,怙自高德,刑彼沙弥,护法嚬嘁.善神恶嫌.著袈裟之类,虽贱形不应不恐.隐身圣人交其中.故,憍慢经云:「先生位上人,尺迦牟尼佛顶,佩履踟人等罪云云.」何况著袈裟之人打侮之者,其罪甚深矣.

第八　赎蟹虾命放生得现报缘
置染臣-鲷女者,奈良京富尼寺上座尼-法迩之女也.道心纯熟,初淫不犯.常勤采菜,一日不阙.奉供侍於行基大德.入山采菜,见之大蛇饮乎大虾.誂大蛇曰:「是虾免我.」不免犹饮.亦誂之曰:「我作汝妻.故幸免吾.」大蛇闻之,高棒头而瞻女面,吐虾而放.女期蛇曰:「自今日经七日而来.」然到期日,闭屋塞穴,坚身居内,诚如期来,以尾拍壁.女恐,明日白於大德.大德住在生马山寺,而告之言:「汝不得免.唯坚受戒.」乃全受持三归五戒,然还来.道不知老人,以大蟹而逢.问之:「谁老.乞蟹免吾.」老答:「我摄津国兔原郡人.画问迩麻吕.年七十八,而无子息,活命无便.往於难波,偶得此蟹.但有期人,故汝不免.」女脱衣赎,犹不免可.复脱裳赎,老乃免之.然蟹持更返,劝请大德,咒愿而放.大德叹言:「贵哉善哉.」彼八日之夜,又其蛇来,登於屋顶,拔草而入,女悚栗焉.唯床前,有跳爆之音.明日见之,有一大蟹.而彼大蛇,条然段切.乃知,赎放蟹报恩矣.并受戒之力也.欲知虚实,问于耆老,姓名遂无定委,耆是圣化也.斯奇异之事也.
第九　己作寺用其寺物作牛役缘
大伴-赤麻吕者,武藏国多磨郡大领也.以天平胜宝元年己丑冬十二月十九日死,以二年庚寅夏五月七日,生黑斑犊.自负碑文矣.探之斑文,谓:「赤麻吕者,檀於己所造寺,而随恣心借用寺物,未报纳之死亡焉.为偿此物,故受牛身者也.」於兹,諸眷属及同僚,发惭愧心,而栗无极.谓:「作罪可恐.岂应无报矣.」此事可报季叶楷模.故以同年六月一日,传乎諸人矣.冀无惭愧者,览乎斯录,改心行善.宁饥苦所迫,虽饮铜汤,而不食寺物.古人谚曰:「现在甘露,未来铁丸.」者,其斯谓之矣.诚知,非无因果,不怖慎欤.所以大集经云:「盗僧物者,罪过五逆云云.」
第十　常鸟卵煮食以现得恶死报缘
和泉国和泉郡下痛脚村,有一中男.姓名未详也.天年邪见,不信因果.常求鸟卵,煮食为业.天平胜宝六年甲午春三月,不知兵士来,告中男言:「国司召也.」见兵士腰,负四尺札.即副共往,才至郡内於山直里,押入麦畠.畠一町余,麦生二尺许.眼见爝火,践足无间.走回畠内,而叫哭曰:「热哉!热哉!」时有当村人,入山拾薪.见於走转哭叫之人,自山下来,执之而引,拒不所引.犹强追捉,乃从篱之外,牵之而出.躃地而卧,嘿然不曰.良久苏起,然病叫言:「痛足矣云云.」山人问言:「何故然也?」答曰:「有一兵士,召我将来,押入爝火,烧足如煮.见四方者,皆卫火山.无间所出,故叫走回.」山人闻之,褰袴见膊,膊肉烂销,其骨璅在.唯迳之一日而死也.
　诚知,地狱现在.应信因果,不可如乌之慈己儿而食他儿.无慈悲者,虽人如乌矣.涅盘经云:「虽复人兽,尊卑差别.宝命重死,二俱无异云云.」善恶因果经云:「今身烧煮鸡子者,死堕灰河地狱.」者,其谓之矣.
十一　骂僧与邪淫得恶病而死缘
圣武天皇御世,纪伊国伊刀郡桑原之狭屋寺尼等发愿,於彼寺备法事,请奈良右京药师寺僧-题惠禅师,字曰-依网禅师.俗姓-依网连,故以为字.奉仕十一面观音悔过.时彼里有一凶人,姓-文忌寸也.字云-上田三郎矣.天骨邪见,不信三宝.凶人之妻,有上毛野公-大椅之女.一日一夜,受八斋戒,参行悔过,居於众中.夫从外归家,而见无妻.问家人.答曰:「参往悔过.」闻之,瞋怒,即往唤妻.导师见之,宣义教化.不信受曰:「为无用语.汝婚吾妻.头可所罚破.斯下法师矣.」恶口多言,具不得述.唤妻归家,即犯其妻.卒尔屌著蚁嚼,屌者,魔罗也.痛死.虽不加刑,而发恶心,滥骂令耻,不恐邪淫故,得现报也.口生百舌,虽万言白,慎莫诽僧.倏蒙灾故也.

十六　依不布施与放生而现得善恶报缘
圣武天皇御代,赞岐国香川郡坂田里,有一富人.夫妻同姓绫君也.邻有耆妪,各居鳏寡,曾无子息.极穷裸衣,不能活命.绫君之家,为所乞食,日日不阙,哺时而逢.主将试之,而每夜半,窃起爨,令食於家口,犹来相之.合家怪之.家室告家长曰:「此二耆妪,駈使非便,我慈悲故,入家儿数.」长闻之曰:「操飯而养,自今已后,各缺自分,施彼耆妪.功德之中,割自身宍,施他救命,最上之行.今我所作,称彼功德.」家口应语,析分飯而养.彼家口中,有一使人,不随主语,厌於耆姥.渐諸使人,又厌不施.家室窃摕分飯而养.常恶之人,谗长公曰:「缺使人分,育耆妪故,噉飯尠少.饥疲之者,不能营农,令懈产业.」谗之不辍,犹送於养.谗之家口,副置钓人,入海经钓.钓绳集著蛎十贝而上.誂钓主曰:「此蛎欲赎.」钓主不免.叮叮至心,教化之言:「能人作寺.何甚不脱.」乃脱之言:「充十贝直,欲米五斗.」如乞而赎,劝请法师,令咒愿放之於海.放生之人,与使人,俱入山,拾薪,登于枯松,脱之落死.托卜者曰「我身莫烧.七日置之.」随卜者语,自山荷出,置之於外,唯待期日.七日乃苏,语妻子言:「法师五人,有前而行,优婆塞五人,有后而行.行路广平,直如墨绳.其路左右,立列宝幡,前有金宫.问之:『何宫?』优婆塞睇诤谚曰:『斯汝家室将生之宫.养於耆妪.因此功德,为作是宫.汝知我耶.』答:『不知也.』教曰:『当知,十人法师优婆塞者,汝赎放之蛎十贝也.』宫门左右,有额生一角之人.捧大刀,为杀於吾颈.法师优婆塞,谏之不令戮.门左右备兰西稀馔,諸人乐食.吾居于中,七日饥渴,自口出焰.然言:『汝不施饥耆妪,而厌罪报也.』法师优婆塞,将吾而还,才见乃苏.」是人观之,湶然好施.放生赎命之报者,返救翼,不施之报者,返令饥渴矣.非无善恶之报也.
十七　观音铜像及鹭形示奇表缘
大倭国平群郡鵤村冈本尼寺,观音铜像有十二体.昔少垦田宫御宇天皇世,上宫皇太子所准宫也.太子发誓愿以宫成尼寺者也.圣武天皇世,彼铜像六体,盗人所取,寻求无得.经数日月.平群驿西方,有小池.夏六月,彼边有牧牛童男等,见之池中有聊木头.头上居鹭.牧牛见彼居鹭,拾集砾块,以之掷打,不避犹居.掷拍疲懈,下池取鹭.垂将捕之,即入於水.见所居木,有金之指.取牵上见,观音铜像.赖观音像,名菩萨池.牧牛童男,告知諸人.諸人转闻,告知寺尼.尼等闻来见,实其像也.涂金褫落.尼众卫绕彼像,而悲哭云「我失尊像,日夜奉恋,今邂逅而逢.我諸大师,何有罪过,蒙斯贼难.」然严轝安像,以奉请寺.道俗集言:「铸钱盗人,取用无便,思烦而弃.」定知彼见鹭者,非现实鹭.观音变化,更莫疑也.如涅盘经说:「虽佛灭后,法身常在.」者,其斯谓之矣.