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守礼之邦——琉球王朝实录

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本为作者为 逸定轩


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    第一篇、“琉球”、“冲绳”


      昔为琉球国,今为冲绳县。无论是中国人还是日本人,都不约而同地对这一连串海岛抱有浓厚兴趣。事实上,琉球历史也是中日文化交融与碰撞的历程。


    1.琉球由来记——中国侧的记载

    检视世界地图,在太平洋西面海域、台湾岛与日本本土之间,呈弓状的岛屿星罗棋布,连绵千里。由北至南,依次为奄美群岛、冲绳群岛、先岛群岛。地理上,三大群岛统称琉球群岛,若以行政划分而言,则为日本的冲绳县。

    但在古时,琉球群岛自成乾坤,不仅拥有与日本本土迥异的风土与传统,在政治上也具有完全独立于日本的自主性。往昔,琉球人常以不无自负的口吻自夸:“琉球国者,南海胜地也。钟三韩之秀,以大明为辅车,以日域为唇齿,在此二中间涌出之蓬莱岛也。”

    实际上,孤悬海外的琉球群岛称之为穷山恶水也毫不为过。琉球作为岛国,土地狭隘,连仅存的少量土地也无比贫瘠,农业产量不丰。一旦饥馑,诸岛别无果腹之物,人们不得不以苏铁树籽磨粉充饥,琉球为此得了“苏铁地狱”的恶名。[u1]祸不单行的是,琉球气候异常恶劣。自古以来,每逢年中八、九、十月间,季节性台风准时到访,往往为琉球造成重大灾害。所谓“南海胜地”、“三韩之秀”,也不知到底从何说起。

    不过,由于其特殊地理位置,琉球群岛的神秘存在引来周边邻国的无限遐想。中国历来有“三神山”、“蓬莱仙岛”的传说,琉球、日本首当其冲成为“蓬莱”的指代对象。历史上中国人东渡的传言不绝于书,琉球本岛的那霸市也曾有明刀钱(公元前二~三世纪,燕国流通)出土的记录。[u2]信而有证的第一次琉球群岛探索之旅,发生在隋朝炀帝大业年间。隋炀帝不惜波涛险远,派出将校朱宽“求访异俗”。船队向东航海,抵达了琉球群岛,朱宽登台远眺,发现群岛的线条盘桓蜿蜒,当即将眼前的地理发现命名为“流虬”——流转沉浮于水中的龙。大概有避皇帝尊讳的用意,后来又改为谐音的“流求”,也有“留仇”、“瑠求”(《元史》)、“流鬼”(《新唐书》)之类的写法,直至明朝洪武年间,方确定为“琉球”。


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      2.ォヰナヮ——日本所谓的“南岛”?

      现代琉球群岛的考古发掘,为琉球历史的解读提供了科学的根据。

      琉球的考古研究,开始于20世纪初,当年从一些新石器时代贝冢出土的石斧、陶器等文物,被认为与日本本土绳纹式文化的产物类似。二战后至琉球复归日本期间,琉球考古人员在冲绳本岛发现新石器时代琉球的原始住居,琉球复归后,又陆续发掘出一批新石器时代贝冢,前后出土的陶器,均与日本本土有着某种程度的联系。类似风格的陶器,也曾见诸韩国釜山绝影岛的贝冢遗迹。[u1]

      另一方面,从宏观角度观察,琉球群岛的新石器时代文化呈两极分化。北部的奄美群岛以及冲绳本岛,受到日本九州绳纹.弥生文化的强烈影响,而南部的八重山、宫古岛的出土文物则表明,该地并未受日本本土的先史文化所波及。[u2]

      以考古成果为依据,琉球学学者提出各种各样的琉球民族起源说。以下列举几位著名学者的说法——

      安田元久认为:在石器时代,曾经居住在中国大陆南部沿海地区的农耕捕捞部族,进入今天日本的西南部,在日本创造了绳纹文化,这个部族也有部分人迁移到琉球群岛。进入公元前二百年,中国大陆南方的水稻农耕部族,迁徙到朝鲜半岛南部以及日本的九州,在日本形成弥生文化。[u3]
      


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        比嘉春潮认为,公元二三百年前后,日本九州产生了又一波移民琉球群岛的浪潮,从而形成了今日冲绳人的雏形。[u4]

        大城立裕指出:远古的琉球原住民,是从印度尼西亚经由吕宋、台湾进入琉球的。[u5]

        各种提法千差万别,但是远古琉球群岛频频接受周边地域文化、血缘影响则是基本事实,而当中最直接、最显著的影响,应该来源自日本列岛。

        由于人种语言上的关联,琉球古语与日本语有着许多相似之处。为此,日本学者在琉球学研究上屡屡提出一些独特的见解。

        对于前文提及的“欢斯”、“鸟了帅”(日本学者认为是“乌了帅”之笔误),日本学者大城立裕认为“欢斯”是“ァチ”Aji,父亲、长者,即后来的“按司”)的对音,“乌了帅”是琉球古语“ゥラォサ”的对音,意为“村长者”。而比嘉春潮则认为“乌了帅”即“ゥラォソィ”Uraosori,是琉球古语“浦袭”,此为汉字写法,意为村长)的音译。
        


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          在上述基础上,日本学者进一步作出推论,欢斯(即按司,琉球古语,指岛上的地方割据者),统率诸小王与乌了帅,而远古琉球居民有太阳崇拜,将统治者奉为太阳神(テダ,Teda,同时认为太阳从东边山洞升起、最后落入西边洞穴,这与《隋书.流求传》中“洞有小王”的记载相吻合。[u6]以上种种,日本学者从侧面论证《隋书》所指是今日的琉球群岛。

          此外,日本学术界对“冲绳”的词源也作过各种探讨。

          “冲绳”,日语训读为“ぉきなは”(Okinaha),“ぉきなは”的读音记录,最早见于日本长门本《平家物语》中的南方岛名,亦在公元1554年的琉球王国碑文中明确出现。[u7]日本江户时代学者新井白石撰写的《南岛志》中,首次将该读音对换成训读汉字“冲(Oki)绳(Naha)”,时为公元1719年。[u8]
          


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            中外汉文典籍中有众多关于琉球群岛本土自称的记录。《唐大和上东征传》有“阿儿奈波岛”的字眼,即“Akonaha(ァコナハ),被一些人认为疑似是琉球群岛,但四字中三字音读、一字训读(儿),颇有拼凑附会的嫌疑。清代琉球册封使周煌在《琉球国志略》中称,琉球的当地土名为“屋其惹”。

            对于类似“冲绳”发音的问题,外间守善在《冲绳の歴史と文化》中有所论述:所谓“Oki”,即“大”之意(大きぃ),而“Naha”则被解释为“渔场”、“场所”,是古代琉球语的固有词汇,频繁出现在琉球各地传唱的古谣当中,只是后来被新井白石冠以“冲绳”的音读汉字罢了。[u9]
            以上,是笔者摘抄整理中日学术著作、古今文献的**,事实上中外学界并无确实的定论。由于本人语言、历史学识浅陋,无从仔细分辨正误,是非曲直,还应由读者自行辨析。
            [u1]琉球的考古发现与出土文物的性质,见米庆余《琉球历史研究》5页。
            [u2]外间守善《冲绳歴史文化》第一章。
            [u3]安田元久《基础からょくゎかる日本史》,转引自米庆余《琉球历史研究》。
            [u4]见比嘉春潮《新稿.冲绳の歴史》,转引自米庆余《琉球历史研究》。
            


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              [u5]大城立裕《冲绳历史散步》,转引自米庆余《琉球历史研究》。
              [u6]米庆余《琉球历史研究》。
              [u7]外间守善《冲绳歴史文化》第一章
              [u8]米庆余《琉球历史研究》。
              [u9]杨仲揆在《琉球古今谈》“琉球人民的**情绪”一文中提出一种介乎训读与字义的说法,指出“冲绳”有“海中大绳”的意思。


              本楼含有高级字体8楼2012-11-03 22:14
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                3.琉球创世纪

                或多或少由于自然环境的制约,琉球群岛的文化发展长期滞后于周边国家,以至于关于其民族缘起的历史,都不得不由邻国史家执笔代劳。

                可考的琉球本土第一本官方史籍,是成书于公元1650年的《中山世鉴》。《中山世鉴》中记载了琉球民族的创世传说:

                “往昔,天城之中,有名阿摩美久之神。天帝召而谕之:此天城之下,有神可往而居住之灵地,唯是尚未成岛,尔可降之作岛……未几,阿摩美久上天奏请作岛。天帝赐给土石草木,阿摩美久以之作成数岛……然数万年后,仍无人类,神威亦无从可显。于是,阿摩美久复又上天乞给人种……遂给天帝御子男女二人。此二人虽无阴阳和合,但因并列而居,以往来之风为缘,遂生三男二女。长男,国主之始也。是为天孙氏。二男,诸侯之始。三男,百姓之始。一女,君君(巫女之首)之始。二女,祝祝(众巫女)之始也。此后,始有夫妇婚合之仪。”

                第二部琉球王国官修史书、成书于公元1725年的《中山世谱》载有另一版本:

                “天地未分之初。混混沌沌。无有阴阳清浊之辨。既而大极生两仪。两仪生四象。四象变化。庶类繁颗。由是天地始为天地。人物始为人物……盖我国开辟之初。海浪泛滥。不足居处。时有一男一女。生于大荒际。男名志仁礼久。女名阿摩弥姑。运土石。植草木。用防海浪。而岳森始矣。岳森既成。人物繁颗……于时复有一人。首出。分郡类。定民居者。叫称天帝子。天帝子。生三男二女。长男为天孙氏。国君始也。二男为按司始。三男为百姓始。长女为君君之始。次女为祝祝之始。而伦道始矣。”

                神话平淡无奇,并无特别可观之处。《世谱》比起《世鉴》,也仅仅是多了一些道家理论的评述。不过,重要的是两者都不约而同地重申琉球君、臣、百姓都源出一脉,这是琉球民族整体血统国族意识的一种表现。此后,无论舜天、英祖、察度、第一尚氏、第二尚氏诸王统,都被视为这一血缘的延续。
                


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                  之后的历史,各种版本的官方史籍都基本沿袭中国史书的记载。据载,天孙氏的王统传承二十五世,历时一万七千八百零七年,最后被一名叫利勇的权臣篡夺。[u1]琉球本土的历史,至此才稍微有点特色鲜明的内容。

                  根据《中山世鉴》记载,天孙氏末年,正值南宋时期,日本武将源为朝在国内遭逢“保元之乱”后失势,客居日本伊豆,最后乘船顺风漂流到琉球群岛,成为岛上的名人。个中的情节布局颇为巧妙,史实可信度不足,文艺可读性却有余。

                  话说源为朝兵败被擒,流放伊豆大岛,一日,他驾舟出海,途中遭遇风暴。源为朝在风雨飘摇中仰天长叹:“运命在天,余何忧焉。”结果大难不死,船在数日后漂至一岛,源为朝登陆海岸,为纪念自己九死一生的经历,将此地命名为“运天”,即日后的琉球本岛运天港——单就地名缘起而言,虚托附会的嫌疑就十分之大。

                  之后,源为朝与岛上酋长大里按司之妹婚配,生下一子,名唤尊敦。又过了数年,源为朝思乡病发作,决定择顺风之日携妻子一同回归故国。岂料,船只起航不过数里,就遭风吹回港口,如是者再三,仍然不得离开琉球寸步,恍如神鬼作祟。源为朝不得已与妻子话别:“我与你情缔鸳鸯,奈何天意难违,不能同还。但愿你养育我儿,长成之后必然大有可为。”言毕,夫妻二人洒泪挥别。

                  源为朝只身归国,留下妻子与尊敦。尊敦年少英武,才十五岁就被推戴为浦添按司。在利勇篡夺天孙氏之际,年方二十二岁的尊敦起兵讨伐,成功之后成为首代中山王,称舜天王。源为朝系清和源氏,清和天皇之后,言下之意,琉球王统也是日本皇室的苗裔。

                  后来的《中山世谱》,也有类似的记载。

                  日本江户时代,新井白石掀起“琉球热”,源为朝的传说被小说艺人泷泽马琴加油添醋,写成小说《镇西八郎为朝外传椿说弓张月》。新井白石更将源为朝的传说写入《南岛志》,把他作为琉球王朝的始祖。

                  事实上,源为朝渡琉的传说最初出现在日本的《保元物语》,而源为朝在琉球名叫“舜天王”的遗胤,更加是《中山世鉴》的首创。若非《世鉴》作者琉球史家向象贤的手笔,源为朝渡琉乃至舜天王的说法,恐怕永远只会是小说情节,甚至连历史传说都谈不上。
                  


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                    第二篇、东海三国志


                    在闭塞的地理环境影响下,小小的琉球长年处于三山割据的状态,任何一方都无力打破势均力敌的对峙局面。明朝建立,强而有力的外力终结了这一漫长的历史阶段。

                    4.半开化时代

                    自天孙氏到舜天王统为止,被视为琉球历史的传说时代,英祖以后的历代事迹,才渐渐突破混沌的迷雾。换言之,英祖是琉球王朝首位真正意义上的历史人物。

                    即便如此,英祖的生平仍然不可避免地沾染了许多神话色彩。

                    英祖被誉为史上“永远年轻的王者”,他活跃的年代,相当于中国南宋末年,出身于天孙氏后裔的按司之家。英祖的父亲惠祖晚年始得一子,传说,惠祖的妻子梦见日轮飞入怀中继而受孕,分娩之日,祥光异彩直透云端,香气充盈产室,日之子英祖,便是在种种光环的笼罩下降生人间。[u1]

                    英祖二十五岁时,就已成为独当一面的摄政,七年后,接受舜天王统三代义本王的禅让,成为中山王。其间关于英祖如何夺得王位的事迹,历史记载上付诸阙如。除却用于占卜的符号,当时的琉球群岛并无正式的文字,而日本假名的传入,约略在英祖时代前后。[u2]这就难怪连英祖之类的英雄豪杰,在后世的史书中也只能被一笔带过了。

                    历史上关于英祖的记载,虽然仅有寥寥数字,却都是一些前无古人的辉煌记录。
                    


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                      后来,奥间大亲的秘密暴露,天女在家中仓库找到遗失的霓裳,纵是万般不舍,还是抛夫弃子乘风飞回天庭。
                      [u5]
                      这个布局拙劣的中国式神话,明显移植自牛郎织女的传说,只能将察度的暴发户身世欲盖弥彰。《中山世谱》记载,察度即位中山王之后,才开始与中国来往,察度身世传说的唯一意义,大概就是从侧面证明了中国文化的输入吧。

                      喜好装神弄鬼的察度,继续放任无限的想象力杜撰自己的履历。

                      又据载,察度一次求见胜连的按司,大言不惭地开口向按司的女儿求婚。胜连按司闻言忍俊不禁,以为察度神志不清,百般讥讽挖苦,按司的女儿却在旁暗自打量察度,最后对父亲说:“愿嫁此人。”按司目瞪口呆,质问女儿,不嫁名门贵族,反而向一介贱民投怀送抱,岂不贻笑大方?女子则坚定不移地答道:“此非常人,日后必有大福。”之后,义无反顾地跟随察度。

                      按司千金流落察度的民间草庐。然而,外表家徒四壁的察度家中,却堆满来历不明的金银。察度夫妇以这笔横财开辟聚落、招徕人民,又与日本商船交易铁块,很快成为一方豪强。后来,察度被推举为浦添按司,顺理成章,力压群雄的察度成为全岛霸主。于本岛势力的膨胀,更远的离岛,如八重山、宫古岛也开始向察度俯首称臣,尽管双方并未建立真正意义上的服属关系。[u6]

                      事实上,将传奇故事抽丝剥茧,不难还原当年的实况。半开化时代的琉球本岛,处于按司割据的阶段。小小的琉球本岛,被数十个大至按司、细至大亲等政教领袖分割为若干“间切”,他们纷纷在领地建筑城寨自卫,而其中最为强而有力的按司,则被视为支配其他按司的“世主”。这种情况,在后期尤为明显,占据地利的察度掌握琉球的对外贸易,不断通过交易取得铁、贵金属等物资,从而促使割据势力的膨胀。地方势力的壮大,最终结果是岛内霸权的易手。只是这种代之而来的新霸权,尚未发展到足以真正整合全岛割据势力的地步而已。
                      [u1]《中山世谱》,英祖。
                      [u2]杨仲揆《琉球古今谈》,中琉关系史简述。
                      [u3]同上书。
                      [u4]《中山世谱》,英祖。
                      [u5]《中山世谱》,察度王。
                      [u6]米庆余《琉球历史研究》第一章。
                      


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                        在中山王入贡明朝整整九年之后,山南王才知道奋起直追,仿效中山遣使入贡。而在这时,琉球三山争霸的事实也终于为明廷所察知,朱元璋于是颁诏中山王察度、山南王承察度、山北怕尼芝,诏命三山停战罢兵,并分别赐给镀金银印。[u3]就这样,在中山势力进入巅峰之前,三山在明廷的调停下保持着表面的和平。

                        琉球诸势力殷勤地向明朝进贡。据统计,直至三山最终统一为止,中山王向明朝累计入贡四十二次,山南王有二十四次,就连最迟开始的山北王,也有十一次。[u4]
                        [u1]《中山世谱》,察度王。
                        [u2]《中山世谱》载:兵器有刀、弓箭剑之属。国贫少铁,刄皆薄小。多以骨角辅之。(我国不产铁□之属,何以得有兵器耶。疑是当时,有与他国相通者也欤)

                        [u3]同上书。
                        [u4]外间守善《冲绳の歴史と文化》第一章,中央公论社。
                        


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                          6.尚巴志的野望


                          察度时代,中山成为本岛内最强的势力,其辐射范围甚至到达奄美、宫古、八重山等离岛。对此,察度感到志得意满而日益骄奢,壮年时代,察度曾在楼阁上指点江山、自鸣得意:“我拥有如此壮丽雄伟的宫室楼台,谁能加害于我?”可见,这时的察度,已经丧失了统一全岛的斗志而裹足不前。当晚,察度被毒蛇咬断左手,之后不出数年便撒手人寰。[u1]

                          中山王察度死后,世子武宁王继位。几乎在同时,山南王承察度无嗣而殁,山北王怕尼芝也年老病死,二人王位分别由从弟汪应祖、儿子攀安知继承,琉球三山由此进入新世代的对峙阶段。[u2]

                          然而,三山注定后继无人,三位嗣君全非济世安民之材。中山王武宁荒于酒色,拒不纳谏,是典型的昏暗之君;攀安知武勇有余,但是智谋不足,他将在日后饱尝徒有匹夫之勇的恶果;汪应祖继统本身名不正言不顺,后来被兄长达勃期弑害(这个达勃期最后也被群众推翻,改由汪应祖长子袭位)

                          最终完成三山一统的人,是一个其貌不扬、不足五尺的矮小男子,此人名唤尚巴志,由于四肢短小,被称为“佐敷小按司”。

                          尚巴志发迹的历史,并不十分精彩夺目。谁拥有铁,谁掌握力量——这是当时琉球一条简单而深刻的硬道理。小领主出身的尚巴志,就是凭籍铁器冶炼,在琉球岛脱颖而出的。

                          传说,尚巴志曾在与那原订造刀剑,铁匠忙于铸造农具,对铸剑的催促一再拖延,一把剑铸造就费时数年,不料却无意中打造出一把无比锋利名剑。尚巴志仗剑游历名震一时,最后,这把剑被异国商人相中,愿以一船铁铁块交换。[u3]
                          


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                            尚巴志得到大批铁块,铸成各种器具广泛使用,名不见经传的佐敷,一跃而成为琉球本岛的强势政权。不久,尚巴志发兵消灭岛添的大里按司,肆无忌惮地扩张地盘——佐敷的崛起,直接威胁到中山王的统治。

                            尚巴志二十二岁时,看清中山王外强中干的本质,于是毅然起兵突袭中山。中山王武宁猝不及防,只好一边闭城坚守,一边召集各地按司赴援。结果,丧尽人心的中山王,并未能召唤一兵一卒奔赴城下。孤立无援的武宁王,最后只得绝望地打开城门出降,史传中并未记载他的最终结局。[u4]

                            尚巴志偕同父亲尚思绍入主中山。诸按司齐声推举尚巴志为新王,而尚巴志则坚决将王位让与父亲。翌年(永乐五年,1407,尚思绍自称武宁王世子,遣使向明朝告讣。明成祖朱棣为尚氏父子蒙蔽,命思绍袭封中山王爵,并下赐冠服。[u5]

                            尚巴志的王朝,名符其实是由铁与血构筑而成的。而东海彼岸的明廷君臣永远无法想象,天朝大国极其寻常的铁块,会在远方一个蕞尔小国掀起如此一次翻天覆地的**吧。

                            取得中山王宝座后,尚巴志野心勃勃,继续追逐一统三山的梦想。
                            [u1]《中山世谱》,察度王。
                            [u2]《中山世谱》。
                            [u3]《中山世谱》,尚巴志王。
                            [u4]同上书。
                            [u5]同上书。
                            


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                              7.今归仁城

                              在冲绳本岛北部,国头郡今归仁村,残存一座今归仁城遗迹。石头堆砌的城墙,至今仍屹立在标高百米的山丘上,城寨北面临海,南面是一片断崖,是当年琉球数一数二的坚城。六百年前,这里发生过一场异常激烈的战斗,战争结果直接改变了琉球历史的走向。

                              入主中山之后,尚巴志开始算计着攻灭北山与南山的计划。他于公元1416年发兵攻打北山的今归仁城。为了拿下难攻不下的今归仁城,尚巴志倾巢出动,征发本岛各地按司联军三千助攻,自己则率领大军乘坐二十艘大船,由海路进击今归仁。[u1]

                              今归仁城主山北王攀安知,以英勇绝伦而闻名远近,守城的士兵无一不是以一当百的勇士,敌军稍一接近城下,上面就箭如雨下。尚巴志强攻硬打的策略丝毫未能凑效,围攻三日,中山军伤亡寝籍,但是依然不得要领。

                              正面攻击无计可施,尚巴志转而寻求从敌军内部寻求突破,这时,他想起攀安知手下骁将本部平原。原来,攀安知勇猛无敌,但是为人苛刻残暴,尚巴志断言山北兵将,并非心悦诚服于攀安知,于是决定铤而走险,派密使策反本部平原。无独有偶,本部平原也是贪财轻义之辈,在中山的重金利诱之下,不假思索答应在城内策应。勇而无谋的攀安知,注定要成为悲剧英雄。

                              翌日,心怀不轨的本部平原向攀安知建议:“龟缩城内必然为敌军所轻视,不如由大王与诸将带领兵马轮番出城邀击,如此才是退敌之上策。”素来倚重本部平原的攀安知,居然信以为真,率先领兵杀出城门。

                              攀安知一彪军马冲出,中山阵营为之震栗,尚巴志与诸按司的联军在山北军的冲击下连连退却,眼看溃堤之势即将发生,忽然,攀安知回望今归仁城,惊见城内烽烟四起,急忙勒转马头退兵回城。

                              攀安知率军风尘仆仆赶到城下,本部平原却冷冷地提刀相迎:“汝既无道,我降于中山。”攀安知勃然大怒,督兵与叛将本部平原厮杀,混战中,攀安知亲手将本部平原斩成两段,然而城外的中山军也趁机蜂拥入城。
                              


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