只发对词的分析部分了，慢更

第一回 火照黑云
先看词
《看见》
百卷经 千般愿
色与空 弹指间
轮回路有万次戒
求不得 闭上眼
一生功名忙如燕
浮沉落花观不倦
涅槃究竟寻常事
有情处 无缘
口中念 心中言
现世报 却方便
修行路 无明尽
幡动时 莫等闲
一生功名轻如烟
最苦人无再少年
醉时引火醒时眠
贪嗔痴 看见

开篇
一个背着布包的小沙弥正在用钵盂抓蟾蜍
（蟾蜍是祥瑞之物，能招财聚财、钵盂是盛饭菜的食器，多用于佛教徒化斋之用，这里不作过多解释，点到为止）
循着蟾蜍小沙弥路遇黑熊（黑熊精）
黑熊精边有废弃屋舍（猜测是房屋或是庙宇）
此时响起《准提咒》（梵文版）
注：准提佛母，汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名，是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以之为观音部的一尊，称之为天人丈夫观音。“准提”汉译为“清净”，即赞叹心性清净之称，东密以之为六观音之一，现三目十八臂形像。
有关准提菩萨的事迹，在经典中并没有详细的说明，并且，他究竟应该归属于观音部或佛部，在密宗内部也有异说。但是，他在中日两国的佛弟子心目中，是一位“感应甚强，对崇奉者至为关怀”的大菩萨。
黑熊（这里可以看出是黑熊精了）抓破钱袋，露出金币珠宝，
小沙弥抬眼，画面转亮，放大画面能看见远处形似庙宇的建筑物。
开篇完

百卷经 千般愿
色与空 弹指间
轮回路有万次劫
求不得 闭上眼
小沙弥睁眼，画面来到僧寺之间
转头四顾，周遭僧人着袈裟或海青，挂念珠或持珠
小沙弥着衫褂，两手紧握布袋。
沙弥奔跑，画面一转到了若干年后。
这两句词画面结束。

再说空，空谓之不实。那么词的意思很显然就出来了，作为沙弥理应达到无眼耳鼻舌身意无色声香味触法的境界，
从一个追逐蟾蜍的小沙弥到垂首合十的僧人，弹指（喻指时间极短）间似已完成转变。
轮回路有万次劫
求不得 闭上眼
作为人往返于三界六道间，必然受尽无穷数次劫难，
眼中的袈裟既然此世难求，那便闭上眼不去想。
到这里沙弥剪影出现，化为黑熊将真人吞噬。
结合画面来看：
既称已舍弃六根，何来闭眼之说，分明是贪欲未尽而不自知。
口里诵经心中却欲行黑熊般恶事，与那黑熊有何分别。
亦回收先前画面出现黑熊施舍给沙弥金银珠宝的场景。
第一部分完

一生功名忙如燕
浮沉落花观不倦
涅槃究竟寻常事
有情处 无缘

解读画面：
沙弥成了比丘，穿上海青，在画面中不断前行，
超出的数位僧人均垂眼合十，缓步徐行，
唯独他抬眼含笑，快步疾行。
此处睁眼亦可点题：看见
再看词：
一生功名忙如燕
有出处：
功名万里忙如燕，斯文一脉微如线。
出自元代薛昂夫的《塞鸿秋·功名万里忙如燕》
词如其意，不过多阐述，
出家人应视功名利禄为身外之物，金池很显然没能做到。

又一画面：
金池拾阶而上，落花伴身，
从穿布鞋到着尖头鞋持禅杖，意味身份发生转变，
金池从一个小沙弥逐步成长为了一寺住持。

词：浮沉落花观不倦
或出自清纳兰容若词作《摊破浣溪沙·葬名花》
林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。愁向风前无处说，数归鸦。
半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。
已是住持，却仍观不尽世间繁华浮沉，明显能看出金池太过于执着世间而不肯放下，
“以色见佛”，失了出家人真意。
词：涅槃究竟寻常事
有情处 无缘
画面：金池成了方丈，回头看发现师兄弟都已不在
三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”
——西游记第十六回

这句很好地把金池的心态展现了出来，身边的人一个接一个离开，金池已经爬上了金字塔尖的位置，按理说已修行笃深，功德深厚。
然而他却认为“涅槃究竟寻常事”
涅槃，佛教教义。又译为“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等，意译为“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。——《百度百科》
这里有两层意思，第一层指阶梯上只剩金池一人，原先师兄弟先后离开，他已阅尽生死，感叹诸行无常。
第二层金池将佛教中追求的最高境界——涅槃视作寻常事，抛除他自觉已超脱佛法的可能，剩下的唯一一种解释便是：金池生了邪念，将心中原本崇高的法理视为寻常之事，既是对佛法的大不敬，也是对自己心性的表露：“我不要什么究竟涅槃，我要金钱财货（即袈裟）”。

词：有情处 无缘
这句既可以理解为金池身在人间仍有挂碍，对佛法所求最高境界自知没有缘分，
也可以解释为金池心念三藏的锦斓袈裟，最终却无缘得到。
到这里即将步入高潮部分
画面一转
金池回头
袈裟上赫然印着一只凶光毕露的黑熊
正是那年那晚他所见的那只。

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