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你说事物的外在表现是我们人类感知它的“纯存在”的方式，有点类似柏拉图说的，他认为，一切事物都有一个根本的模子，只是表现不同，可是你没有谈及到，从不清晰到“纯有”的过程，那么就有可能出现黑天鹅事件，我还有说一点，当我们人类是根据此来判断，那么我们所会有的经验是有限的，还是无限的？这是不可知的，那么事物本身的“纯有”也是不可知的。

也就是说人类判断某一事物是否是某一事物时，会根据它的外貌、温度、触感、抽象的逻辑特征、概念等经验来判断，以符合他自己经验中对这个事物的想象，而它的想象有是根据这个事物的共同特点来塑造的，比方说：笔能写字，“写字”就是一个共同特点，而当人收集完这个事物的所有特征之后，这个“完全体”的笔的模型就是柏拉图所说的“模子”，一只笔除开写字外，还有样貌特征等，那么我们把“笔”的性质了解完后，也就是你说事物的共同联系来获取一个特殊事物的特征，简而言之从特殊到普遍。

你一次发太多文字，无法讨论。
某一句话都可以研究半天，例如存在是否可知，可知是否存在。
推论的起点已经存在争议，后面的观点很难继续讨论下去。

那么人类所获得的事物的特征越多那么这个事物就越接近本身的“纯有”，越具有普遍性，可是人类所获得经验的多少是不可知的。 以前科学不发达，泰勒斯认为水是万物的基本单位，后来又盛行“原子学说”，且一直在变化，众说纷纭，总之这个就是不可知的。

曾经哲学几乎就是一切已知学问。但随着一个个难解的问题有了答案，数学、物理、化学、生物一个学科独立出来，属于细分学科的问题还是放到各个学科之下去讨论比较好。
什么是留给哲学的呢？比如终极的存在之源，这种问题。物理学和宇宙学不论研究到多深入，恐怕都无法回答这个。
比如，广义相对论推翻并重新解释了牛顿引力理论，但是我们依然不知道惯性和引力之间是什么关系，因为我们不知道质量的本质是什么。就算未来的大统一理论能够诠释这些问题，马上又会碰到更基础、更根源的的未解问题。
这样，我们将永远无法完全理解宇宙，无法回答宇宙为什么存在，但是宇宙已然存在。宇宙存在的原动力是个无法被认知的东西。就算你拥抱神创论，依然有一个问题在下一个拐角守着你：那么创世神又是如何出现的。尽管有些宗教禁止讨论它，但那只不过是对这个无解问题放弃思考而已。
我觉得关于存在什么的，这一类的终极牛角尖，才是属于哲学的领域。

什么是存在，什么是认知，什么物质，可以想一想…以及或许可以了解一下“相关主义”和辩证法…

挺好

乱七八糟

存在而不可知，不就是要修，修了就存在，至于成不成那是后人评说
道可道，非常道，名可名，非常名

纯纯的唯物倾向思想，我要狠狠地批斗你

我认为你这个观点至少存在以下问题，首先，完全独立的，不可知的东西是否存在？其次，存在的东西是否是有不可认知的部分？最后也是最关键的一点，存在性是如何影响外在性质的？外在性质又是如何影响其他物质存在性的条件的？换句话说，精神如何影响物质？

然后就是说你定义的这个“存在”它跟哲学领域上的“存在”不太一样