芥川龙之介后期的作品由于都带极强的个人倾向性而导致互相关联。在开始前我必须先赏析结尾的诗歌。剩下的很多很多东西我下周再说。（而且我对于《河童》的内容忘得差不多了）

——在椰子花①与竹丛中②，
佛陀早已安眠③。
无花果枯死④在路边，
基督似乎也一起死去了③。
但是我们必须休息⑤，
纵然在戏剧的背景前⑥。
（若看背景的后面，只有缀满补丁的画布？⑦）

1，《某傻子的一生》（以下简称《傻子》）其六，病。Talaria有翼的鞋子或凉鞋，指的是芥川于《齿轮》与《傻子》十九——人造翅膀中的翅膀，代表人思想的探索。Tale故事，于翅膀的后方，代表文学至上与文学绝对性中的虚假。Talipot产于东印度的椰子树。树干高五十至一百英尺，树叶...（不抄原文了）东印度和无花果与佛教息息相关，代表信仰。而在结尾，芥川龙之介的原文写的生命短暂与椰子树的花朵的高高矗立。那就是芥川追求的不可言说之物的象征，也是芥川认为的我们每个人于深层意识中的唯一追求。而Talaria，Tale，Talipot各自代表哲学（不一定），文学，宗教（不完全）。他感到痒，那应该被认为是类于无可满足的渴望，于是吐了口象征此事的痰于记载这三者的字典上

2，竹丛中，是芥川《竹林中》的正确翻译（原文意义如此，并且原文写到这不是纯竹林，有一半别的树）代表《竹丛》本身象征的怀疑主义

3，椰子花指的是生命短暂相对于唯一绝对的不可言说之物与对其的渴望。竹丛指的是人的怀疑主义（尤其于信仰层面的怀疑，这点在《河童》别处也有体现）佛陀就是信仰的代表。而这两者让人们不再相信佛陀能够带来的“不可言说之物”

别的下周讲，烦躁

吧主居然施舍给我了一个精品，那就继续更新吧

解释一下一个有意思的东西，即是我说的不可言说之物究竟是什么。
缪塞尔·贝克特的《等待戈多》不知听说过与否，这篇获得诺贝尔文学奖的戏剧诞生于20世纪中期，描写了两个男人等待一个叫戈多的人来的事情，戈多是谁？为什么要等他？戈多是什么样子的？他们都不知道。让我敬仰佩服芥川龙之介的是，他在20世纪初期就已经写出了可以说是“亚洲短篇小说版的”《等待戈多》。是他的《尾生之信》。描写了一个叫尾生（名字大约有象征意义，可惜我不懂日语）的人在河边等待恋人，直到死，河边的水漫过他的脖子，也没能等到。而那个尾生的灵魂，几经转世，转世到了于第三人称角度叙述者的体内，而这个第三人称叙述者——‘我’也在等待某种如期而至的东西，如同尾生等待不会来的恋人一样（这个‘我’并不单指芥川自己）特征：都是人生唯一绝对的、缺失的、而需要的某种不一定成立的事实
这其中，戈多和尾声的恋人都是“不可言说之物”。类似同理的还包括村上春树《挪威的森科》的直子（但村上写的更具有现实意义，取消了极端性质，却比‘理想’高一个层次）

好了，我们从头开始讲起

先说规则，我会按照章节的自然段直接开始赏析，格式大约为：X.Y.Z
X：章节序数
Y：本章节的自然段序数
Z：本自然段第n个需要赏析的点的序数

我会配上原文，但我完全不会日语，翻译版本参照赵玉皎。也是我最满意的译本。

1.1.1：“他已经三十多岁” 年龄和芥川龙之介相同，当时芥川35岁，暗指这个病人是“其中一个芥川龙之介”，以后再提芥川，我就用A（Akutagawa）来代替。这个“其中一个A”的意思，不是芥川有人格分裂，而是芥川自己内心拉锯与外放表现的一种，正如河童诗人托库（以后简称T）也代表了一种A一样。正是因为有《河童》这部作品，A于《问答》中将自己称之为“诗人，艺术家”也就能得以解释了。同时，《问答》的“《傻子》描述了和我类似的一个傻子”也一并可以被解释。

1.1.2：“他只是一直抱着双膝，时不时扫一眼窗外（铁栅栏窗外有着一棵枯叶落尽的砾树，树枝伸向阴霾欲雪的天空）”这个描述非常有意思，首先，这一眼就能看出来是模仿乔纳森·斯威夫特老年欲衰时的话“我像那棵树，从脑袋开始报废”。A非常欣赏那句话，不止一次提到过，深受那句话触动。我记得《侏儒的话》里肯定有。而A也担心自己会发疯，也就是脑袋报废。这不仅意味着变为疯子本身，也是会贴近芥川不愿贴近的物质现实（可见离发疯越遥远的人越会把发疯看成完全相反的东西，具体可参考尼采）。
同时，这棵树也和《河童》后半段描绘的圣活教教堂的生命之树十分相似，如同触手的教堂顶部伸向天空......