为什么有人说朱熹是中国历史上最大、最无耻的伪君子？！

另类文史
大鱼号
06-07
为什么有人说朱熹是中国历史上最大、最无耻的伪君子？！
此事是典型的“孩子没娘，说来话长”。
儒学从基因来讲，就有万古不变的虚伪性和不确定性。
孔子当初创立儒学的初衷是想惩恶扬善，弘扬仁义道德的主旋律，然而他生不逢其实，在春秋战国时期，各国都必须富国强兵，哪有机会搞这些没用的，所以他周游列国，想推行自己的“仁政”思想，却屡屡碰壁，“惶惶然若丧家之犬”。
以今人的眼光，就好像他一个人在街上裸奔，被路人围观嘲弄。

到了西汉，有个叫叔孙通的人，得到了刘邦的崇信，开始讲儒学大行其道，其实就是搞一些“恢复周礼”的仪式感，好满足刘邦的虚荣心，之后到汉武帝时期，为维护封建大一统思想，汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家独尊儒术”，让儒家思想成为真正的唯一正确光明的思想。
从此儒学开始野蛮生长，皇帝需要用儒学标榜自己“仁泽天下”“宽怀济世”，臣子们也乐意用“三纲五常”给自己贴标签，所以无论官方还是民间，儒学都大行其道，开花结果。

到了宋代，儒学更是野蛮生长，几近变异。
可以说，儒学发展到宋代，萌生出的怪胎“理学”，已经属于是变异品种，因为她对人性的压制和禁锢，已经达到了变态的地步。
例如朱熹提出的“存天理，灭人欲”，“饿死事小失节事大”，这都是枉顾人类生存权利的地狱咆哮，已经与孔子当初的“仁德”思想背道而驰。

他们作为古人距离我们太过遥远，不好说明问题，我们就以今人做参照吧。
本拉登、萨达姆都是虔诚的信徒，他们都是自律很好的人，不抽烟不喝酒，堪比清教徒，但他们所有的粉饰都是伪善的，虚伪的，因为他们滥杀无辜，戕害平民，杀死成千上万的老百姓，对他们而言，只是挥一挥手就能作出决定，根本不考虑“人命关天”这回事。

说道题目中的朱熹，和这些恐怖分子头目也差不多。
他在学术上著作等身，亲自注解的《四书章句集注》，成为钦定的儒家学习典籍，并成为科举考试的必读本。
然而一个人学问再好，也不是他成为人渣的理由，就像近代的郭沫若，是个大才子，也是个大书法家，然而那厮真的人品欠佳，玩弄女青年无数，其中还有一对亲姐妹，一个因为他发疯致死，另一个看清他本来面目后也自缢身亡。

而朱熹本尊，和郭沫若相比也不遑多让，他自己提倡“孝养双亲，可事实上自己却懒得和母亲多说一句话，他主张“存天理灭人欲”，可事实上却让两个美貌尼姑和他结伴出行，在路上将之灌醉做出苟且之事，后来竟公然纳之为妾，他为了独吞弟弟的家产，竟动员弟媳改嫁……
说一套，做一套，在中国不乏其人，例如朱熹。

现在还有很多人为朱熹“鸣不平”，例如于丹，例如余秋雨，例如陈果，然而这些贩卖毒鸡汤的学棍可曾想到，人类有生以来，生命权是一切的根本，而尊严是自己给的，并不能通过变态的禁锢压制被铸成君王们想要看到的形状。
也即是说，我们首先是人，先要生存，然后才能考虑其他。
另类君言尽于此，告辞！

干春松：人心惟恶的时代 谁知绍兴刘蕺山的寂寞？
凤凰网国学
06-02 18:44

一、蕺山与刘宗周
绍兴城里有三座小山，府山、塔山、王家山。府山，又名龙山，因曾作为越王句践的都城，故又称古越龙山，一般喜欢绍兴黄酒的人一定是很熟悉的。塔山在城南，因山上有塔而著称。王家山的大名是蕺山，虽然山不甚高，但因为山脚下曾是王羲之的故宅，现在又被开发为书圣故里，而为人所熟知。不过，另一位与这座山关系密切的绍兴人，即使居住在绍兴的人也未必很了解。一位以这座山而为世人记住的思想家刘宗周，他开创的蕺山学派，是中国思想史上的一个重要地标。
身为绍兴人是幸福的，因为在不经意间，你会发现自己身处在一个个划时代的人物的身影“叠嶂”之中，这些构成了绍兴的城市气质和绍兴人自豪自信的精神面貌的一部分。但作为绍兴人也是“不幸”的，因为总有一些伟大的人物让你仰望。而历史上无数的文人学士，纵是史有所传，却在故乡难以获得应有的“敬意”，纵然是阳明先生这样的五百年一遇的伟大思想家，很长时间因种种原因也难获认同，几十年前他的坟茔居然荒芜在杂树之中，而难觅香火。
作为一个长期从事儒学研究的人，看见有一本诗集名之曰《蕺山草》，心里的触动或是一般人所不能了解的。因为在这座山上，曾经有一位老儒在这里聚徒讲道，而学生中有黄宗羲、陈确这些在随后的时代中不断产生影响的人。
在世间争说王阳明的今天，刘宗周是寂寞的，善于跟风的人大多不甚愿意理会他对那些曲解阳明思想的“警示”。为了告诫世人，他希望他办的书院有更多的听众，并给那些听者规定了严格的纪律。他在绍兴开证人书院的时候，听众日增，以至于跟他合作办书院的人认为过于喧闹，而要另辟幽静之地。刘宗周却说思想需要传播，坚持在人口稠密的城里开班授课。


图注：刘宗周（1578年－1645年），字起东，别号念台，浙江山阴（今属绍兴市）人，明末大儒，因讲学于蕺山书院，后人称其为蕺山先生。黄宗羲、陈确、张履祥、陈洪绶、祁彪佳等均出其门下，世称“蕺山学派”。
刘宗周的性格是执拗的，他一生在事功上少有作为，不似阳明之屡建功业。他并不是没有机会，几次重要的关头，面对皇帝的问计，他总是强调修心为上，以至于被讥为迂阔。他坚信政治的基础在于道德意识，不过晚明的政治则是另外的逻辑，如此这般，回乡办学可能是最好的结局。他说：“天地晦冥，人心灭息，吾辈惟有讲学明伦，庶几留民彝于一线乎!”他认为明代之衰败，在于人心之恶，而人心之恶，在于人们不能认识到人心中的“惟危”而不知自省。
他学宗阳明，但不满于阳明学在传播过程中所出现的流弊，他试图通过强调“慎独”和诚意的工夫来纠偏。他说：“阳明子言良知，最有功于后学，然只传孟子教法，于《大学》之说，终有未合。”他的学生黄宗羲评论说：“山阴（即刘宗周）慎独宗旨，暴白于天下，不为越中之旧说所乱者，先生有摧陷廓清之功焉。”“越中之旧说”指的是阳明后学中的放诞之风，他要复归儒门圣学本源之清。
刘宗周在学问上的成功是显而易见的，蕺山脚下又聚集了四方求学之子，门下不仅包括像黄宗羲这样能够深刻反思中华政治文化的学者，也有像陈洪绶这样的画家。“蕺山学派”印合了“山不在高有仙则灵”的古语，刘宗周让这座绍兴城里的小山成为儒学史上的一个里程碑。牟宗三在《从陆象山到刘蕺山》序文中写道：“夫宋明儒学要是先秦儒家之嫡系，中国文化生命之纲脉。随时表而出之，是学问，亦是生命。自刘蕺山绝食而死后，此学随明亡而亦亡。自此以后入清，中国之民族生命与文化生命遭受重大之曲折，因而遂陷于劫运。”直将刘宗周之死视为中华文化生命之重大曲折。

图注：刘宗周讲学的蕺山书院，清末改为山阴县学堂。
在拿到这部诗稿的时候，我并不认识诗人本尊，但我看到他对于刘宗周不食周粟的忠贞气节的赞赏，由此，我认为他要以这座并不高大的山来作为绍兴文化的符号，他应该是十分看重刘宗周身上的节操的，这可以视作军旅诗人于这种品质的珍视。所以，他的《蕺山》诗是这么说的：
岑草茵茵覆蕺山，
塔影摩云池冷然。
不食周粟壮节义，
漫山梅花自斑斓。
在今年十月初的一次见面中，我和诗人聊到了刘宗周，一起慨叹刘宗周之死，并谈到秋瑾等人壮怀激烈的人生态度，觉得这些已成为绍兴人精神气质的一部分。为信仰而死，既是最为崇高的气节，也是一种生命价值最为酣畅的呈现。刘宗周在殉难日所作的绝命辞说：
留此旬**，少存匡济意。
决此一朝死，了我平生事。
慷慨与从容，何难亦何易。
世人多对绍兴的精神有误解，或以“师爷”“刀笔吏”目之，只有对绍兴的历史文化深有了解的人，才能真正理解绍兴人身上那种“倔强”和“宁折不弯”的精神。这大概是具有军旅背景的诗人最能体会的。在他的笔下，起首就是“雪耻之国”的浩气。
雪耻国里浩气盛，
江山代有英雄嗣。
登高临风长啸处，
愧怍往圣泪沾臆。
——《

名”的更为彻底的解脱态度。说实在的，我一直不愿意把绍兴人归入江南文化中的软糯之风，我喜欢绍兴文化中的激越之气，对此鲁迅先生有精确的概括：“于越故称无敌于天下，海岳**，善生俊异，后先络骚，展其殊才；其民复存大禹卓苦勤苦之风，同句践坚确慷慨之志，力作治生，卓然足以自理。”这样的精神气质，固然有越文化基因中面对严酷的自然环境所激发的抗争精神，但也有作为南北特质交汇地的精神重塑。这样的感觉，在诗人的作品中也时时有所流露，比如在《忆越中》中说：“北客南栖效越鸟，雪落易水满寒云。”而诗人也从绍兴的文化中不断汲取精神养分，在《读〈王阳明大传〉》一诗中，作者就道出其体会阳明思想之所得，我心光明，坦荡做人。
麈尾拂尘垢，此心原光明。
知乃行之始，行非知之终。
收束不羁心，抛却不伦行。
常诵守仁诀，山宁海波平。
作为一本诗集的导语，写如此多的絮叨话已然属于续貂，然因与诗人有一见如故之感，亦以身为绍兴人，每次说到绍兴总会产生言之唯恐不尽之“自扰”，故而起兴而难自持。古人说，诗者，持也，那么就以陆游《风雨夜坐》中的诗句“欹枕旧游来眼底，掩书余味在胸中”来了结这次赏析之旅。沉吟诗中绍兴之景物、风物与人物，恍若身处稽山鉴水之中，颇起“卖剑买牛真欲老”、回乡沽酒品老茶之意。
2019年10月于北京大学

*本文系柴祥群诗集《蕺山草》的序言，作者干春松，北京大学教授，原标题《闭门谁共处 枕藉蕺山诗》。凤凰网国学受权发布，插图为本文作者干春松和诗集作者柴祥群提供，未经授权，请勿转载。
责任编辑：薛彤 PFO014

水水水。

最近喜欢的小说完结了，写个东西纪念下
占卜家:抛下一枚硬币，追寻命运的指引。
小丑:佩戴滑稽的面具，只是掩藏内心的孤寂。
魔术师:表演盛大的魔术，献给即将蜕变的世界。
无面人:扮演着芸芸众生，淡忘自己旅人的身份。
秘偶大师:**纵他人如操作提线木偶一般，同样我也是命运的木偶。
诡法师:万物潜藏恐惧，用恐惧治愈世人。
历史学家:看到的只是历史的虚影，真实的故乡已然凋零。
奇迹师:能满足他人奇迹的祂?我只是一名流浪者。
诡秘侍者:我侍奉的不过是自己，至始至终的是那个自己。
愚者:愚弄着世间万物，就如同一路上命运始终愚弄我一般。
各位，我困了，希望我醒来时能看见那一轮明月。说的有点多，晚安。

什么是人性的弱点？《史记》这个故事，很短却值得我们深思

读书有恒
大鱼号
05-30
关注
齐威王继位后，不理朝政，把大小事务都委托给卿大夫处理。九年后，召见两位大夫，奖一个，煮（杀）一个，从此齐国大治！
奖一个，杀一个，就能把国家治理好？效果为什么这么显著？
齐威王先是召见即墨大夫，对他说：“为什么自从你上任以来，天天有人说你的坏话？”
即墨大夫说：“这……臣不知！”
齐威王说：“你当然不知道，因为你不懂为官之道。”
即墨大夫沉着地说：“请我王指教！”
齐威王生气地说：“太让我生气了！因为你不懂得贿赂我左右近侍，请他们帮你说好话，所以，我听到关于你的，没有一件好事。于是，我派人去即墨调查，却发现，你治理下的即墨，人们开荒垦地，生活富足，衙门尽职尽责，百姓安居乐业！”
齐威王一口气痛快地说完，心情好了不少，然后狠狠地奖励了即墨大夫。

接着，齐威王面带怒容地召见东阿大夫。
齐威王沉声问道：“你知道为什么自从你上任以来，天天有人跟我说你的好话吗？”
东阿大夫面露喜色，挺起胸膛说：“因为我把地方治理得井井有条，百姓安居乐业，我名声远播，所以传到了大王您的耳朵里啊！”
齐威王大怒：“无耻之极！我派人去调查了，东阿人民忍饥挨饿，贫穷不堪。赵国攻打甄城，你也不派兵援救，魏国攻占雪岭你也不知道……你还有脸说治理的井井有条？你用优厚的礼物贿赂我的左右近侍，所以他们才帮你说好话，你以为我不知道？！”
齐威王的唾沫星子都喷到东阿大夫的脸上了，东阿大夫不断后退，终于一屁股坐在了地上。
齐威王发泄完怒火，大喊一声：“来人，把东阿大夫拉出去，煮了！”
士兵拽住坐在地上如一滩烂泥的东阿大夫就要走，齐威王挥手说：“慢着，把他们也带走！一起煮了！”
齐威王的近侍还没来得及求饶，就被士兵粗暴地堵上嘴巴拖走了。

这是《史记》中的一个故事，齐威王一奖一罚，让齐国震动，人人不敢再睁着眼说瞎话了，人人都努力务实，表现自己的忠诚，于是齐国大治，诸侯二十年都没敢去招惹齐国。
《史记》的原文是这样记载的：“于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚。齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。”
《史记》中的这个故事给我们很多警示：
【一】天天在你身边说好话的人，未必是为你着想的人，他可能收了别人的好处或者冲着你的好处才这么说，认识一个人不仅要看他说什么，还要看他为什么说、为谁说。所以，别把领导当傻子，也别把下属当蠢材。

【二】那些诋毁你朋友的人，未必是为你好，记住“亲贤臣、远小人”。评价别人的话，尤其是从第三者嘴里说出来，你一定不要轻易听信，了解事实更重要。
【三】评价一个人不仅要看他的同事、上级、客户、朋友怎么说，还要亲自去了解一下，听其言、察其行，毕竟大多数人都难免会站在自己的立场说话，这是人性，不由我们的意志而转移。
【四】识人、用人、结交人，千万不要道听途说，你听到的未必是真的，别轻易给一个人下结论。
我们不欺人，但不能被当傻子。知世故，却不世故；知道人性的弱点，但不要让自己陷入其中，通人性，方能明事理，做到明智睿达，我们在跟人交往时，才能做到游刃有余。
作者：李子霄