随衣序 夫人之所行，各随其道也，各随其一也。“道也者，不可须臾离也”，此《中庸》之言，诗之矩也。
诗者，生于心而言其道，寄于物而隐其情也。诗者，心之所思寄于文也。心者，人之本也。人者，天地之心也。天地盖自然自然盖道也。道即一也。故言随衣，随一也。道不可废，一不可偏，诗之属也。
唐虞之世，自然岂求外饰；孔子之门，雅正莫含淫邪。自三王之后，诗求其繁也，诗求其淫也。故孔子删诗，以求质也。然圣人后世，文淫繁盛，诗无道可述，无一可言，悲乎！古诗之淳，魏晋之质，扫其不实之言，去其“歌德”“但丁”之流，复文人之骨，快哉！是故子美《三史》，太白《乌栖》，台文《马嵬》之流，实其壮矣！而游韶，云卿所作宫体之流，岂可言之矣？至若《花间》之矫，千载不取，血书之妙，人皆叹之。观子瞻稼轩之词，洋洋洒洒，愚以为子乔之《喜迁莺》差之甚远。容若之高，在乎真，在乎质，自然而已。故“北宋以来，一人而已”。
子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，诗亦然。
格律之说，不可不思；平仄之严，不可不纠。愚学诗三载，初不知格律，不知韵调，所言所道皆笑于世俗。继而知之，方见前路之曦光。至今虽见笑于大方之家，亦有可行矣。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，此诗道之所以能进步者也。愚能行乎？
薄命三尺，不过书生。愚行儒道，依旧腐儒。顽固于己见，偏执于旧言，不见先王之道，不思圣贤之言。诗皆欲删之作，文实退之之弃。童心难见，诗道难求，儒道难明，独以刍荛之微，狂夫之态见笑。愚亦悲矣。 甲午年夏七月 云随衣序 1.《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离者也，可离非道也。
2.夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。《〈 大学〉 问》
3. “删诗”指的是春秋时期，诗歌是很多的，据司马迁说有3000多篇，后来孔子十取其一，整理成集，就剩下了305篇。“删诗”问题是《诗经》学史上的一大公案。唐代以前没有什么争论，但是，从唐代一直到清代大致上争论了1000多年，直到近当代，大家才基本上有了比较一致的看法，认为孔子的“删诗”不能够成立。
4. 歌德者，歌功颂德也，但丁则指但只盯着党员领导献媚邀宠。http://www.blogbus.com/lindaomao-logs/158321769.html
5.《马嵬坡》作者：郑畋
玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。
终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
6.上官仪，唐代诗人。字游韶。沈佺期，字云卿。
7.南朝梁简文帝（萧纲）时形成的一种描写宫廷生活的诗体。作者以梁简文帝为首，大都描绘声色，是当时统治阶级荒淫生活的反映。这类诗歌，大多以浓艳富丽、雕琢精巧的语言，描写男女私情，描写女性的外貌、服饰、神态、举止，甚至描写男色，有的充满了色情的味道。
8.尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。《人间词话》
9.夏竦，字子乔，江州德安（今属江西）人。
《喜迁莺》
霞散绮，月沈钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋。
瑶阶曙。金盘露。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。
10. 王国维于《人间词话》中评论：“ 纳兰容若 以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入 中原 未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。
11.《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
12.《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
13.《荀子·非相》：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’腐儒之谓也。

发的都算是初稿。。以后还得改~

忆江南·其一
高难问！天意即民心。牛首山前闻圣道，九疑峰下叹弦琴。古道竟何喑。

忆江南·其二
高难问！天意胜民情。富贵难求观狱事，贫微空泣坠蝉声。寒夜独残灯。

归去来 记7.24 （改）
归去来兮君子，堪与前尘涕？犹有花凋重开事。斯人去，莫相会。
毫发无痕矣。平生事，万般虚戏。朱颜白骨终为气。盆歌鼓，一时醉。

南乡子
（近二日可谓悲矣，友人离别，尊长训责，割袍断义之事，不知误解之言，无一言一行不令人心寒，故填词以排解。）
莫信短情缘，管鲍终来又几番？
前事未平随后事，潺潺，空许机心隐绿泉。
流水更催寒，望断神州尽断弦。
何必着衣习不结， 年年，回首红尘谈笑间。

谒金门*问儒
儒衰矣，兴败转如风水。
莫问孔门今在未，尚闻存正气。
万古江河流水，百代青山铺翠。
莫问前程多少事，大儒真我辈！

霜天晓角
辗转人间，
问谁临卫燕？
是为栖栖士者，何厌此、岂苍天？
高山，难与攀，景行行止然。
恨矣未逢夫子，忽在后，又来前。

霜天晓角*孟子
非我其谁？
论平天国治。
亦有仁而已矣，王曰利、又何为？
栖栖，梁去齐，百年闻圣迟。
落日薄烟寒草，儒道败、孔门衰。

博约浅论
夫事之于人，森罗万象。或列宿分野，甘星书之；或五音六律，绿焦抚之；或礼乐教化，六经言之。此种中中，不可胜数。
故余言之，人不可不学也。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”博学且为先也。人不学，则诸事不知。诸事不知，安能立世？学既学矣，或先怀偏愤而不愿学，或常存蔑轻而不肯学，或先闻难涩而不敢学。夫以荀子之才，尚纳取百家；夫以先王之学问，尚求之于民。一不可，则十之。十不可，则百之，千之，安有如此而不可得之者也。余初入国学，徘徊许久而不得入门户，然于诗词儒学往往诵读，不敢有一丝遗漏。如此，尚不可得，况不敢为学者。
夫博学于文，善矣。然独博学则不免于人欲上偏私。故余念之，博学尚不可去人欲，存天理，而去天理，存人欲。此虚文日盛之过，学者不可不慎行。故圣贤为学，“博学于文，约之以礼”。礼，兴国家，定社稷，去人欲，存天理者也。（今人为礼，不可一一学之前人，余以为须观古礼而自定）无礼则乱，今礼乐大乱，独法而不可行，故诸事兴盛，实悲矣。礼之于人，如明镜然，通明澄澈，照得尘埃。约之以礼，方见得心体纤尘，除之岂不快哉。
孔子言之于颜子曰：“博学于文，约之以礼”，善矣。盖吾辈孜孜不倦以求圣道之捷径也。当戮力中华之学术，续往圣之绝学。

我的自学浅述（致18）
盖学问之道，如浩瀚江河，万仞高山，仰之弥高而钻之弥坚。幸得自述其史，以明其道。
余幼时既诵读《水浒》，然读之无感。继而逢小学教师，恶之，故不闻国文之深远。荒度六载，无诗书教化，无礼乐存理。深愧先人，静思实悲。
进而入中学，逢得良师。闻教化，虽气力不足，不得悔而即改，然此根种得，何愁无芽，何愁无干？此便是个一一前行的理，为学者不可不察。此时便闻得许些国学，方才有所得，方才未曾自暴自弃。然所知甚少，又无几心体上天理，盖此时心体渐有纤尘，悲矣未察，故渐入深渊。
后入高中，幸又逢良师，孜孜以教化，方才去得旧习病，见得国学门户。盖此时又分两路，一为诗词赋文，一为道佛儒学。此须一一分明。
初见国学便闻得诗词，故见喜而作，不通平仄格律，然有高人违心赞誉，方有得几分信心。初作诗词，便有稼轩所谓“强说愁”之态，故当时所为尽是怀古哀叹之作，无丝毫真情，实为弊矣。盖附庸风雅，强思而至。又怀得几分狂夫心态，以为古人皆不足取。然年幼无知，所见甚寡，故为诗有疑，不得已而观古词。愈观愈知自愧，方略知前人之精妙绝伦。此为学之病，便是个自高自大的虚态，学者不可不去矣。继而观太白诗篇，子瞻词文，每有所得便笔下难耐。复读两汉魏晋之诗，甚喜诸如“直如弦，死道边”之恨，然其天然质朴，甚不可强求。而今读得子美稼轩，方觉颇合吾心。故不敢空言怀古以扰人，亦不敢漫作美景以撩人，大凡所作，尽是吾思。作诗词稍后，便是为文。观《文心》，读《古文》，继而读明清文言，尚未有所得，故为文有病，下字不精，独观书甚少而已。
然独为虚文则不可以明道，故初闻道学，以为天下之精妙皆在道家，又闻得几番疯言，以为为道必排孔孟，救国必去儒学，盖当时无知至此矣。为道不久，又兼佛法，虽不知何者为佛，何者为道，而独求个心静虚空以自慰尔。好与人辨（此为学大弊，吾虽不能一一去处，然有个天理在心，有所收敛。），闻得孔孟之道，悬而不信，故观四书。继而疑，继而略有所悟，继而有所明，方知圣人之学不可轻易放过，故转而为儒学。幸有良师，虽不喜儒学，然一一具言所疑。近观阳明《传习录》，又有所得，方知心为本体，儒墨佛老皆是明明德，而心体有别，思虑有别。然旧念缠绕，不得包容百学，心镜有尘，欲去之而未尽，时有偏激愚昧之态。
一介书生，未敢放狂言惊世，故独作所思以明心。幸有良师友人相伴，以致不入邪流。

吾师教之学问坚韧，吾友教之谦逊好学，不可不知，不可不察。此盖吾为学之浅述。

赋中华文化-1
儒门未败人心败，
复把中华作藻华。
我笑金乌虽落木，
明朝万丈照天涯。
赋中华文化-2
正是天荒来旱事，
偏逢硕鼠入粮仓。
民人向使时迷惘，
那得秋收日日忙。