很多很多很多年以前，那时我还小，去了一趟都江堰，看了一回二王庙。
很可惜，那时我不像现在这样粉二哥，所以，我没仔细看……
只记得二王庙是著名的古迹，拜的是李冰和二郎，然后然后，还有说什么了，唉，我都忘了，真后悔啊，啥时候再去四川玩玩呢？
512地震时二王庙倒了，听说当时只有铜质的狗狗雕像站在废墟前面——唉，对于那时刚看过人生不久的人来说，看到这些，以及震后的灾难场面，那是种什么感觉啊……
还好，现在一切都在重新恢复，相信会一点点美好起来的，世间就是这个轮回中发展的步子。


刚刚查了一下，今年4月21日，震后经历三年重修，二王庙才再次开放，那么今天就是二王庙重开后第一次为二哥过生日，真值得纪念啊！

看到一篇很有意思的文章，转来敬二哥——二哥哥，乃就是俺们人民大众的代表、花痴群众的真神啊！
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二王庙血食该归何人？http://club.topsage.com/thread-1576151-1-1.html
论文摘要 历史上灌口二王庙庙食之争有多次 从唐宋至今，二郎神胜出，成为二王庙主神，居大殿主座神位，享受最隆厚的香火与血食。这是民本位思潮的胜利。
　　二王庙建于山川佳处，楼阁依山傍水，庙貌巍峨，双泉漱石，古木参天，曲径通幽，崴蕤翁郁，奇花异卉，四季常开，登楼临虚御空，顿觉心旷神怡，俯望都堰 之全景，仰发思古人之悠情，庙南层峦叠嶂、如翠如黛，计有赵公、青城、卧牛、牛心、燕尾、莹华、老君、南华诸山。群山尽收望中，好养眼啊！雕梁画栋，建筑 布局精美，沿石阶曲折而上，步移景换，旷奥相济,读碑念匾，陶冶情怀，游人百游不厌，留连徘徊。此乃中国古典园林的经典作品，更是世界璀璨文化之绝版遣 存。二王庙自古就是一块风水宝地。它的环境，完全符合风水的四条原则，即”龙、沙、水、穴”。”龙”是指二王庙背靠龙门山脉的高山玉垒山、湔山，如太师椅 的靠背。”沙”是指庙宇左右有两道小山梁回护，如太师椅的扶手。二王庙左有鸡公包山，直插岷江，为太师椅的左扶手；二王庙右有石厂湾山梁，直插岷江，如太 师椅的右扶手。”水”是指二王庙门前弯弯的岷江流水，清澈明净，浪花如雪；”穴”即指二王庙座落在山坳台地上，如”玄牝之门”上的珍珠。曰:”玄牝之门， 是谓天地之根。”故这块风水宝地上，万物生生不息，人气长存。这样一块风水宝地，人见人爱，但并非人人都能得到。只有有德有功有能之人，才能永远在此享受 血食，享受环境。
　　蜀地自古以来，在此风水宝地享受血食者，有哪些呢？
　　1蚕丛。李白诗曰：”蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛是古蜀国人的老祖先人，是蜀国开国鼻祖。蜀即蚕，蜀字象一只夸 张了眼睛的蚕虫之形。古蜀人以蚕为图滕，并大力发展养蚕，为锦城成都，打下了织锦基业。蚕丛是纵目人，死作石棺椁，蜀人从之，号曰纵目人冢。能引起蜀人从 之，当然有德有功，当然该在此享受血食。具有强烈祀祖情结的蜀人，当然要在这风水宝地，祭祀老祖先人啦。四万八千岁，,比万岁的皇帝爷，资格还老。
　　2鱼凫。鱼凫是古蜀王。他在此湔山打猎，死于湔山。蜀人在此为之立祠。
　　3大禹。大禹生于西羌，其出生地刳儿坪，距都江堰仅20多公里。大禹治水，始于岷江。上说，’岷山导江，东别为沱’玉垒山即东别为沱的标志。大禹在此治水，当然有资格在此享受血食啦
　　4杜宇。杜宇即望帝，是古蜀国第四王朝的一把手。他凿巫山治水，教民务农。死后化为杜鹃阳雀太阳鸟。成都古蜀国金沙遗址出土的太阳鸟金箔图案，即是阳 雀。该图案与蜀人崇拜太阳、崇拜阳雀、崇拜化为阳雀的杜宇，有深刻的渊源关系。每当春天播种之时，蜀人听见阳雀长啼，都会仰望天空说，这是杜主在提醒我们 播种啊！解放前尚存的都江堰农坛内，就祀有杜宇。虽说望帝春心托杜鹃，私生活不太检点，但他颁行重农政策。蜀人还是怀念他。
　　5开明。开明即鳖灵，是古蜀国第五王朝的国王。鳖灵被望帝派去决玉垒山以除水害，他那美丽的妻子，在他出差时，被望帝淫了。所以望帝禅让政权给他，然后隐居青城山，变为杜鹃.。鳖灵治都江堰有功，又因受第三者破环家庭，所以蜀人同情他，怀念他，崇拜他。
　　6李冰。是最早记冰治水的。该书把冰治水排在大禹治水之后，西门豹治水之前，更在郑国修渠之前很久。该书说”蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中.。”
　　7二郎神。二郎神在灌口(今名都江堰市)治水斩蛟，救民水火，免费治病，降妖伏魔，神通广大，威应刹那。蜀人及中国人对他崇拜极深。
　　以上7位，都是在蜀中有大德大功大能者，都在宝地上享受过血食。然而其间也有血食之变、庙食之争。

　　第一次庙食之变，是蜀人对老祖先人蚕丛的祭祀规模扩大.后，二王庙原址空间狭小，已远远满足不了万人大祭典的空间要求,便将蚕丛祭坛，从这里迁住广汉 三星堆，这里改祀”田于湔山，忽得仙道”的古蜀王鱼凫。
　　第二次庙食争，是鱼凫庙衰，改祀大禹。
　　第三次庙食之争，是望帝杜宇死后，蜀人纪念杜宇,在此地改建望帝祠，而将大禹祠迁于玉垒关下，鸡公包以东。
　　第四次庙食之变，是东汉末年，水利官员在都江堰滩头造三神祠，与望帝祠隔水相望。三神祠上，立三神石人,一神为李冰,另二神为无名持耒者。三神石人抢 了古蜀王望帝祠的香火,引起蜀地土箸原住民不满.将石人推倒.不久，官方再造汉官模样的三石人,立于都江堰上,这些石人与民间普遍认同的持耒民工是修堰功 臣的理念相违反,又再次引起蜀地±著反感而将石人头颅敲掉，推倒.,。
　　第五次庙食之争，是南齐明帝建武年间，因李冰二郎香火超过望帝，益州刺使刘季连，顺应民心，将望帝祠迁往郫县,在望帝祠原址，建崇德庙，祀李冰二郎
`　　第六次庙食之争，是崇德庙内二郎地位大超李冰。蜀人对二郎的狂热崇拜，迫使宋徽宗敕封二郎为川主清源妙道真君,庙名改为二郎庙。庙中格局是：二郎高 踞大殿，成为主神。李冰仅居偏殿配享.。南宋朱熹说：”梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”二郎地位大升,迫使维护官本位体制的儒家士大夫，杜撰出 自相矛盾的两种说法,一种说法是：二郎就是李冰,另一种说法是：二郎是李冰的儿子。说；”蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙。今来见许多灵 怪，乃是他第二儿子出来。”这种说法，加深了二郎庙(清雍正五年时改称二王庙)内血食的矛盾。违反了君君、臣臣、父父、子子基本原则。导致了”子掩其父” 的**。.然而，以儒家思想为指导思想的封建王朝，也不敢冒犯民意,擅将李冰居于大殿。二郎庙中，二郎神高居大殿的情形，历千余年而不衰，直至文革初期红 卫兵打倒二郎神像为止.。清道光时，四川总督骆秉璋视察二王庙时，发现二郎高踞大殿，李冰仅居偏殿，遂大发慨叹说：”子掩其父，得毋紊欤？”并上奏道光 帝,请将二郎改居偏殿将李弄到大殿,被道光帝以”前代祀典不宜擅改”驳回。其实，这种”子掩其父”的叹息是骆总督不憧历史造成的。因为二郎并非李冰儿子， 不存在”子掩其父”的问题。
第七次血食之争，是文革后期1974年，革委会一改千年庙食格局，将李冰放大，塑于二王庙大殿，把二郎缩小，塑于二王庙后殿
　　第八次血食之变，是2004年为发展旅游，满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望，又将二郎神像重新置于大殿主神位置，而将李冰还原塑于后殿配享。
　　民谚曰：”国无二主，家无二猫”一庙之中，也只能有一个主神。二郎庙内主神之争，说到底是权益之争。正因为如此，二郎姓氏之争历千年而不息。 二郎是谁？南宋以后，出现了种种互相矛盾的说法,有说杨戬为川主清源妙道真君二郎神者，此说为民间传说，势力最大。有说隋嘉州太守赵昱为川主清源妙道真君 二郎神者，此说影响较大。有说李冰为川主清源妙道真君二郎神者，此说为儒家士大夫主张。清人陈怀仁写折中矛盾，将三人都写作川主，写作清源妙道真君，写作 二郎神，儒释道三说合流，皆大欢喜。
　　除上述三种主要说法外，还有如下说法：
1、二郎神为隋灌州刺使杨煜.
2、二郎神为晋襄阳太守邓遐
3、二郎神为四大天王中多闻天王二子独健
4、二郎神为五代氐族首领杨难当
5、二郎神为羌族神罗合
6、二郎神为袄神若王衍者
7、二郎神为后蜀主孟昶或孟昶”遗孤”李顺
8、二郎神为彝族”支格阿力”神

呵呵，那二个-郎，换成现在的话，就是二哥-郎，哈哈，自古就是一群一群的二哥花痴粉啊……

再转香盈舞袖在另一个贴子里写的人民心目中的二郎吧——说实话，我真的真的很喜欢这样血肉真实的、投身于老百姓中间的神仙哥哥；而不是那种一味的清冷孤傲像个死人、只为自己家人奋斗才能显点生气的大神。
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就来说说民间传说中的二哥吧。
首先，刚才说过了，二哥这位神仙同别的神仙不一样，就在于，他不是宗教体系内原有的神仙，而是因俗信而成神的。
再来，在民间传说中，二哥这位神仙是由武入道的，故不禁血食，他是不茹素的。
第 三，二哥具体是负责神马的呢？战神、法神这是大家都知道的，另外二哥在唐代还被封为军神，因为斩蛟降龙、筑都江堰的传说，二哥又是北地水神；封神演义里讲 他曾经去求过药，所以在民间传说里他能消百病……这些都是比较公认的，再如一些地方赋予给他的职责就更多了，比如像在明代时期的宜黄地区，昆曲的前身宜黄 戏中，清源妙道真君还曾经做为戏神被供奉的呢，再如同样是明代，在苏州葑门内，当地人建了座二郎庙，竟是管姻缘的，呵呵。
其实二郎神这个称呼本身就很口语化，郎、君是过去对男子的统称，叫二郎神好像是现在叫神仙哥哥一样。
综上所述，所以我觉得二哥这个神仙本身就是很世俗化、人情化的，如果只将他当做神仙去看待，未免不够全面。

这是地震前最后一次庙会——07年农历6月24日的照片：





再记一下另一篇论文的地址：《宋代的“二郎神”崇拜》http://www.studa.net/lishi/060420/09544350.html
主要两个词条：
《三教搜神大全》卷三《清源妙道真君》条：
“宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神。果克之，奏请于朝，追尊圣号曰清源妙道真君。”xxii
《新搜神记·神考》“川主”条：
“宋张咏治蜀，蜀乱，屡得神助。蜀平事闻，封川主清源妙道真君。”

怎么样，二哥显灵了吗？

是啊，一点链接也不能带

12楼的文章再摘几个要点，与宋夏延州之战有关
三，延州成神
灌口二郎在汴京受到崇奉，最初是因为祈水疗病，显灵京师，因而进侯为公的。《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制》：
“内降，近年京中人民，春夏间多疫疾，于灵惠侯请水，往往痊安，奉圣旨云云。尔父守蜀，建二江之利，功施于后世。尔亦以神显于西土，父子庙食，相 传至今。比岁京师赖以为福。民罹札瘥，请祷辄应。夫有及人之功者，必飨爵秩之报。幽显虽异，朕何间焉？建尔上公，申锡嘉号。式从民志，以侈神休。宜特封灵 惠应感公。”xxv
该制文未系年，置于宋仁宗康定与宋哲宗绍圣之间。“父子庙食，相传至今”，则同张商英关羽父子之说。但其何时竟在京师建庙，且以“请水”显迹，或其崇拜超越西川的开始。《古今图书集成》卷五一引《江西通志》“清源庙”条：
“庙在浮梁新田。旧传神姓李名冰，秦孝公时守蜀，作五石牛以压水怪，立祠灌口。宋邑人李涧出使资神，立庙祀之。”
是外邑亦有供奉，且把清源真君赵昱、李冰及其次子灵惠侯混为一谈。
按《宋大诏令集》同卷有《封嘉岭山神诏》（康定元年五月甲申）言：
“太一宣威，允资神佑。锺山致祷，实壮司征。蕞尔氐羌，儳焉啸聚。违德背惠，自姧不祥。崛彼云峰，寔惟守祀。遘梯冲之，向海兴雨雪而外凌，暗冥之 交，髣髴有覩，狂寇惊溃，坚垒妥安，扞民成功。蒙福斯厚而名爵未著，牢具不丰，非所以重依人，尊受职也。宜彼称号，视秩群公。肃恭奉祠，咸与加等。特封延 州嘉岭山神为威显公，仍令本州差官，往彼祭告。”
史载，宋仁宗康定元年（1040年）西夏大军曾围困延州，并俘获赴援宋将刘平、石元孙。“贼围延州凡七日，及失二将，城中忧沮，不知所为。会是夕 大雪，贼解去。”xxvi范仲淹就是在这次战役之后“召为天章阁待制、知永兴军，改陕西都转运使。进龙图阁直学士”，接任西夏前线指挥权的。他记述说：宋 仁宗庆历初（l041年）西夏重创宋军于延安三川口（今安塞县高桥一带），生俘宋大将刘平、石元孙，进而攻陷宋塞门、安远二寨，进逼延州城下：
"城中大恐，无可守之势。公曰：‘延安，西夏之咽喉也，如将不宁，则关辅皆危。今人力突矣，奈何？’即南有嘉岭山，其神素灵，乃望而祷之日：‘我 死王事，足矣。生灵何辜，为虏鱼肉？神宗庙食于兹土，其无意乎？’雨幕阴晦，厥雪大下，寇兵暴露，不知所为，乃昼夜引去。延安遂安。朝廷闻之，封其神曰威 显公。
此制所述，应即此事之附会，但初始封神，尚为当地之“延州嘉岭山神”。稿本《宋会要辑稿》礼二〇（88-89页）记述较详：
“嘉岭山神祠在肤施县。仁宗康定元年，刘平与石元孙皆战殁，而延庆将陷。范雍祷嘉岭山神，其夜天大雪，又城上若鬼神被甲之状，贼遂惊而退。雍以其 事闻，三月诏曰：崛彼灵峰，寔推守祀。遘梯冲之。内海兴雨雪而外凌，暗冥之交，仿佛有睹。狂寇奔溃，坚垒妥安。捍民成功，蒙福斯厚。而名爵未著者，牢具不 丰，非所以重依人尊受职也。宜加封号威显公。神宗治平四年十二月封王，徽宗大观二年加封英烈徽美王；政和八年九月改封徽美显灵王。（夹注：唐天成二年正 月，唐刺史高万金因祈雨有应立庙，赵元昊入寇，刘平战殁，围城将陷，范雍祷于神，夜大雪，城上有巨人被甲之状，虏惊引去。元丰五年王师西讨，盛冬无烈风大 雪，米脂之战，军大克捷。）”xxviii
则始作俑者当为范雍，说来范雍虽然著籍河南，其曾祖和祖父却都曾在后蜀孟氏任过要职。也许是嫌其名不彰，随后的制文就将这一功绩转移到京师熟知的灌口二郎身上了。如《宋大诏令集·灵惠应感公封昭惠号显王制》：
“灵惠应感公惟神迈迹右蜀，克裁典祀，飚驭赴感。蒙福京畿，至灵克昭。有祈必应，梦朕盼志，袭于嘉祥。王师西征叛羌，负固能出云雨，遂殄丑夷，实繄神威。默相予武夫，有功不显。既应庙食之隆，而昭报尤殊。宜恢王爵之奉，歆是褒宠，永孚灵休。可特封昭惠灵显王。”xxix
灌口二郎本为岳渎崇拜之一端，因“出云雨”而致大雪，不意竟然解决了宋廷挠头的军机难题，“遂殄丑夷，实繄神威”云云，则打尽了一切马虎眼。盖缘 自宋真宗“天书降神”，制定“神道设教”之后，宋代对外战争始终在半人半神之间进行，未必不是其“屡战屡败”之原因，另文再表。接着又夫荣妻贵，如《永康 军崇德庙昭惠灵显王夫人封章顺夫人制》：
“永康军崇德庙昭惠灵显王夫人：朕惟有外治者，必有内助。非特显而在人者有之，幽而在神者，亦与有焉。昭惠灵显王功昭西蜀，福被中都。护国惠民，利泽尤著。意夫人之灵，有以助之也。宠锡荣名，用彰异迹。服兹茂渥，尚其居歆。可特封章顺夫人。”