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【六月廿四】哦,今天是二哥生日啊!

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赶紧拜一拜
其实我一般不看农历的,从没想起过……
嗯,看到焦吧一个可爱的筒子去都江堰拜了二哥,说是大殿还写着“隆重庆祝川主清源妙道真君圣诞”,哈哈,川主,四川人民真可爱!
嗯,还有,筒子还说,出租司机大哥告诉她,每年二哥生日的时候都江堰都会下雨啊,几百年年年如此啊……想起来融化的《拿什么拯救你》里也有这个情节,嗯嗯,真是太神奇了!



IP属地:广西1楼2011-07-24 19:58回复
    很多很多很多年以前,那时我还小,去了一趟都江堰,看了一回二王庙。
    很可惜,那时我不像现在这样粉二哥,所以,我没仔细看……
    只记得二王庙是著名的古迹,拜的是李冰和二郎,然后然后,还有说什么了,唉,我都忘了,真后悔啊,啥时候再去四川玩玩呢?
    512地震时二王庙倒了,听说当时只有铜质的狗狗雕像站在废墟前面——唉,对于那时刚看过人生不久的人来说,看到这些,以及震后的灾难场面,那是种什么感觉啊……
    还好,现在一切都在重新恢复,相信会一点点美好起来的,世间就是这个轮回中发展的步子。
    


    IP属地:广西2楼2011-07-24 20:17
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      刚刚查了一下,今年4月21日,震后经历三年重修,二王庙才再次开放,那么今天就是二王庙重开后第一次为二哥过生日,真值得纪念啊!


      IP属地:广西3楼2011-07-24 20:26
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        看到一篇很有意思的文章,转来敬二哥——二哥哥,乃就是俺们人民大众的代表、花痴群众的真神啊!
        -----------
        二王庙血食该归何人?http://club.topsage.com/thread-1576151-1-1.html
        论文摘要 历史上灌口二王庙庙食之争有多次 从唐宋至今,二郎神胜出,成为二王庙主神,居大殿主座神位,享受最隆厚的香火与血食。这是民本位思潮的胜利。
          二王庙建于山川佳处,楼阁依山傍水,庙貌巍峨,双泉漱石,古木参天,曲径通幽,崴蕤翁郁,奇花异卉,四季常开,登楼临虚御空,顿觉心旷神怡,俯望都堰 之全景,仰发思古人之悠情,庙南层峦叠嶂、如翠如黛,计有赵公、青城、卧牛、牛心、燕尾、莹华、老君、南华诸山。群山尽收望中,好养眼啊!雕梁画栋,建筑 布局精美,沿石阶曲折而上,步移景换,旷奥相济,读碑念匾,陶冶情怀,游人百游不厌,留连徘徊。此乃中国古典园林的经典作品,更是世界璀璨文化之绝版遣 存。二王庙自古就是一块风水宝地。它的环境,完全符合风水的四条原则,即”龙、沙、水、穴”。”龙”是指二王庙背靠龙门山脉的高山玉垒山、湔山,如太师椅 的靠背。”沙”是指庙宇左右有两道小山梁回护,如太师椅的扶手。二王庙左有鸡公包山,直插岷江,为太师椅的左扶手;二王庙右有石厂湾山梁,直插岷江,如太 师椅的右扶手。”水”是指二王庙门前弯弯的岷江流水,清澈明净,浪花如雪;”穴”即指二王庙座落在山坳台地上,如”玄牝之门”上的珍珠。曰:”玄牝之门, 是谓天地之根。”故这块风水宝地上,万物生生不息,人气长存。这样一块风水宝地,人见人爱,但并非人人都能得到。只有有德有功有能之人,才能永远在此享受 血食,享受环境。
          蜀地自古以来,在此风水宝地享受血食者,有哪些呢?
          1蚕丛。李白诗曰:”蚕丛及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。”蚕丛是古蜀国人的老祖先人,是蜀国开国鼻祖。蜀即蚕,蜀字象一只夸 张了眼睛的蚕虫之形。古蜀人以蚕为图滕,并大力发展养蚕,为锦城成都,打下了织锦基业。蚕丛是纵目人,死作石棺椁,蜀人从之,号曰纵目人冢。能引起蜀人从 之,当然有德有功,当然该在此享受血食。具有强烈祀祖情结的蜀人,当然要在这风水宝地,祭祀老祖先人啦。四万八千岁,,比万岁的皇帝爷,资格还老。
          2鱼凫。鱼凫是古蜀王。他在此湔山打猎,死于湔山。蜀人在此为之立祠。
          3大禹。大禹生于西羌,其出生地刳儿坪,距都江堰仅20多公里。大禹治水,始于岷江。上说,’岷山导江,东别为沱’玉垒山即东别为沱的标志。大禹在此治水,当然有资格在此享受血食啦
          4杜宇。杜宇即望帝,是古蜀国第四王朝的一把手。他凿巫山治水,教民务农。死后化为杜鹃阳雀太阳鸟。成都古蜀国金沙遗址出土的太阳鸟金箔图案,即是阳 雀。该图案与蜀人崇拜太阳、崇拜阳雀、崇拜化为阳雀的杜宇,有深刻的渊源关系。每当春天播种之时,蜀人听见阳雀长啼,都会仰望天空说,这是杜主在提醒我们 播种啊!解放前尚存的都江堰农坛内,就祀有杜宇。虽说望帝春心托杜鹃,私生活不太检点,但他颁行重农政策。蜀人还是怀念他。
          5开明。开明即鳖灵,是古蜀国第五王朝的国王。鳖灵被望帝派去决玉垒山以除水害,他那美丽的妻子,在他出差时,被望帝淫了。所以望帝禅让政权给他,然后隐居青城山,变为杜鹃.。鳖灵治都江堰有功,又因受第三者破环家庭,所以蜀人同情他,怀念他,崇拜他。
          6李冰。是最早记冰治水的。该书把冰治水排在大禹治水之后,西门豹治水之前,更在郑国修渠之前很久。该书说”蜀守冰凿离堆,避沫水之害,穿二江成都之中.。”
          7二郎神。二郎神在灌口(今名都江堰市)治水斩蛟,救民水火,免费治病,降妖伏魔,神通广大,威应刹那。蜀人及中国人对他崇拜极深。
          以上7位,都是在蜀中有大德大功大能者,都在宝地上享受过血食。然而其间也有血食之变、庙食之争。


        IP属地:广西5楼2011-07-24 20:52
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            第一次庙食之变,是蜀人对老祖先人蚕丛的祭祀规模扩大.后,二王庙原址空间狭小,已远远满足不了万人大祭典的空间要求,便将蚕丛祭坛,从这里迁住广汉 三星堆,这里改祀”田于湔山,忽得仙道”的古蜀王鱼凫。
            第二次庙食争,是鱼凫庙衰,改祀大禹。
            第三次庙食之争,是望帝杜宇死后,蜀人纪念杜宇,在此地改建望帝祠,而将大禹祠迁于玉垒关下,鸡公包以东。
            第四次庙食之变,是东汉末年,水利官员在都江堰滩头造三神祠,与望帝祠隔水相望。三神祠上,立三神石人,一神为李冰,另二神为无名持耒者。三神石人抢 了古蜀王望帝祠的香火,引起蜀地土箸原住民不满.将石人推倒.不久,官方再造汉官模样的三石人,立于都江堰上,这些石人与民间普遍认同的持耒民工是修堰功 臣的理念相违反,又再次引起蜀地±著反感而将石人头颅敲掉,推倒.,。
            第五次庙食之争,是南齐明帝建武年间,因李冰二郎香火超过望帝,益州刺使刘季连,顺应民心,将望帝祠迁往郫县,在望帝祠原址,建崇德庙,祀李冰二郎
          `  第六次庙食之争,是崇德庙内二郎地位大超李冰。蜀人对二郎的狂热崇拜,迫使宋徽宗敕封二郎为川主清源妙道真君,庙名改为二郎庙。庙中格局是:二郎高 踞大殿,成为主神。李冰仅居偏殿配享.。南宋朱熹说:”梓潼与灌口二郎两个神,几乎割据了两川。”二郎地位大升,迫使维护官本位体制的儒家士大夫,杜撰出 自相矛盾的两种说法,一种说法是:二郎就是李冰,另一种说法是:二郎是李冰的儿子。说;”蜀中灌口二郎神,当时是李冰,因开离堆有功立庙。今来见许多灵 怪,乃是他第二儿子出来。”这种说法,加深了二郎庙(清雍正五年时改称二王庙)内血食的矛盾。违反了君君、臣臣、父父、子子基本原则。导致了”子掩其父” 的**。.然而,以儒家思想为指导思想的封建王朝,也不敢冒犯民意,擅将李冰居于大殿。二郎庙中,二郎神高居大殿的情形,历千余年而不衰,直至文革初期红 卫兵打倒二郎神像为止.。清道光时,四川总督骆秉璋视察二王庙时,发现二郎高踞大殿,李冰仅居偏殿,遂大发慨叹说:”子掩其父,得毋紊欤?”并上奏道光 帝,请将二郎改居偏殿将李弄到大殿,被道光帝以”前代祀典不宜擅改”驳回。其实,这种”子掩其父”的叹息是骆总督不憧历史造成的。因为二郎并非李冰儿子, 不存在”子掩其父”的问题。
          第七次血食之争,是文革后期1974年,革委会一改千年庙食格局,将李冰放大,塑于二王庙大殿,把二郎缩小,塑于二王庙后殿
            第八次血食之变,是2004年为发展旅游,满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望,又将二郎神像重新置于大殿主神位置,而将李冰还原塑于后殿配享。
            民谚曰:”国无二主,家无二猫”一庙之中,也只能有一个主神。二郎庙内主神之争,说到底是权益之争。正因为如此,二郎姓氏之争历千年而不息。 二郎是谁?南宋以后,出现了种种互相矛盾的说法,有说杨戬为川主清源妙道真君二郎神者,此说为民间传说,势力最大。有说隋嘉州太守赵昱为川主清源妙道真君 二郎神者,此说影响较大。有说李冰为川主清源妙道真君二郎神者,此说为儒家士大夫主张。清人陈怀仁写折中矛盾,将三人都写作川主,写作清源妙道真君,写作 二郎神,儒释道三说合流,皆大欢喜。
            除上述三种主要说法外,还有如下说法:
          1、二郎神为隋灌州刺使杨煜.
          2、二郎神为晋襄阳太守邓遐
          3、二郎神为四大天王中多闻天王二子独健
          4、二郎神为五代氐族首领杨难当
          5、二郎神为羌族神罗合
          6、二郎神为袄神若王衍者
          7、二郎神为后蜀主孟昶或孟昶”遗孤”李顺
          8、二郎神为彝族”支格阿力”神


          IP属地:广西6楼2011-07-24 20:53
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            呵呵,那二个-郎,换成现在的话,就是二哥-郎,哈哈,自古就是一群一群的二哥花痴粉啊……


            IP属地:广西8楼2011-07-24 21:08
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              再转香盈舞袖在另一个贴子里写的人民心目中的二郎吧——说实话,我真的真的很喜欢这样血肉真实的、投身于老百姓中间的神仙哥哥;而不是那种一味的清冷孤傲像个死人、只为自己家人奋斗才能显点生气的大神。
              --------
              就来说说民间传说中的二哥吧。
              首先,刚才说过了,二哥这位神仙同别的神仙不一样,就在于,他不是宗教体系内原有的神仙,而是因俗信而成神的。
              再来,在民间传说中,二哥这位神仙是由武入道的,故不禁血食,他是不茹素的。
              第 三,二哥具体是负责神马的呢?战神、法神这是大家都知道的,另外二哥在唐代还被封为军神,因为斩蛟降龙、筑都江堰的传说,二哥又是北地水神;封神演义里讲 他曾经去求过药,所以在民间传说里他能消百病……这些都是比较公认的,再如一些地方赋予给他的职责就更多了,比如像在明代时期的宜黄地区,昆曲的前身宜黄 戏中,清源妙道真君还曾经做为戏神被供奉的呢,再如同样是明代,在苏州葑门内,当地人建了座二郎庙,竟是管姻缘的,呵呵。
              其实二郎神这个称呼本身就很口语化,郎、君是过去对男子的统称,叫二郎神好像是现在叫神仙哥哥一样。
              综上所述,所以我觉得二哥这个神仙本身就是很世俗化、人情化的,如果只将他当做神仙去看待,未免不够全面。


              IP属地:广西9楼2011-07-24 21:20
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                这是地震前最后一次庙会——07年农历6月24日的照片:



                


                IP属地:广西10楼2011-07-24 21:30
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                  再记一下另一篇论文的地址:《宋代的“二郎神”崇拜》http://www.studa.net/lishi/060420/09544350.html
                  主要两个词条:
                  《三教搜神大全》卷三《清源妙道真君》条:
                  “宋真宗朝,益州大乱,帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下,求助于神。果克之,奏请于朝,追尊圣号曰清源妙道真君。”xxii
                  《新搜神记·神考》“川主”条:
                  “宋张咏治蜀,蜀乱,屡得神助。蜀平事闻,封川主清源妙道真君。”


                  IP属地:广西12楼2011-07-24 22:31
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                    对于5、6、7楼转的那篇论文《二王庙血食该归何人》补充一点意见:该文作者似乎对文革成见过深,以至混淆概念了,文革破坏了二郎神像显然不是因为其是普通劳动人民的象征,而是因为反对有神论和去宗教化。


                    IP属地:广西来自手机贴吧13楼2011-07-24 23:44
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                      怎么样,二哥显灵了吗?


                      IP属地:广西18楼2011-08-16 20:00
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                        是啊,一点链接也不能带


                        IP属地:广西25楼2011-11-23 15:47
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                          12楼的文章再摘几个要点,与宋夏延州之战有关
                          三,延州成神
                          灌口二郎在汴京受到崇奉,最初是因为祈水疗病,显灵京师,因而进侯为公的。《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制》:
                          “内降,近年京中人民,春夏间多疫疾,于灵惠侯请水,往往痊安,奉圣旨云云。尔父守蜀,建二江之利,功施于后世。尔亦以神显于西土,父子庙食,相 传至今。比岁京师赖以为福。民罹札瘥,请祷辄应。夫有及人之功者,必飨爵秩之报。幽显虽异,朕何间焉?建尔上公,申锡嘉号。式从民志,以侈神休。宜特封灵 惠应感公。”xxv
                          该制文未系年,置于宋仁宗康定与宋哲宗绍圣之间。“父子庙食,相传至今”,则同张商英关羽父子之说。但其何时竟在京师建庙,且以“请水”显迹,或其崇拜超越西川的开始。《古今图书集成》卷五一引《江西通志》“清源庙”条:
                          “庙在浮梁新田。旧传神姓李名冰,秦孝公时守蜀,作五石牛以压水怪,立祠灌口。宋邑人李涧出使资神,立庙祀之。”
                          是外邑亦有供奉,且把清源真君赵昱、李冰及其次子灵惠侯混为一谈。
                          按《宋大诏令集》同卷有《封嘉岭山神诏》(康定元年五月甲申)言:
                          “太一宣威,允资神佑。锺山致祷,实壮司征。蕞尔氐羌,儳焉啸聚。违德背惠,自姧不祥。崛彼云峰,寔惟守祀。遘梯冲之,向海兴雨雪而外凌,暗冥之 交,髣髴有覩,狂寇惊溃,坚垒妥安,扞民成功。蒙福斯厚而名爵未著,牢具不丰,非所以重依人,尊受职也。宜彼称号,视秩群公。肃恭奉祠,咸与加等。特封延 州嘉岭山神为威显公,仍令本州差官,往彼祭告。”
                          史载,宋仁宗康定元年(1040年)西夏大军曾围困延州,并俘获赴援宋将刘平、石元孙。“贼围延州凡七日,及失二将,城中忧沮,不知所为。会是夕 大雪,贼解去。”xxvi范仲淹就是在这次战役之后“召为天章阁待制、知永兴军,改陕西都转运使。进龙图阁直学士”,接任西夏前线指挥权的。他记述说:宋 仁宗庆历初(l041年)西夏重创宋军于延安三川口(今安塞县高桥一带),生俘宋大将刘平、石元孙,进而攻陷宋塞门、安远二寨,进逼延州城下:
                          "城中大恐,无可守之势。公曰:‘延安,西夏之咽喉也,如将不宁,则关辅皆危。今人力突矣,奈何?’即南有嘉岭山,其神素灵,乃望而祷之日:‘我 死王事,足矣。生灵何辜,为虏鱼肉?神宗庙食于兹土,其无意乎?’雨幕阴晦,厥雪大下,寇兵暴露,不知所为,乃昼夜引去。延安遂安。朝廷闻之,封其神曰威 显公。
                          此制所述,应即此事之附会,但初始封神,尚为当地之“延州嘉岭山神”。稿本《宋会要辑稿》礼二〇(88-89页)记述较详:
                          “嘉岭山神祠在肤施县。仁宗康定元年,刘平与石元孙皆战殁,而延庆将陷。范雍祷嘉岭山神,其夜天大雪,又城上若鬼神被甲之状,贼遂惊而退。雍以其 事闻,三月诏曰:崛彼灵峰,寔推守祀。遘梯冲之。内海兴雨雪而外凌,暗冥之交,仿佛有睹。狂寇奔溃,坚垒妥安。捍民成功,蒙福斯厚。而名爵未著者,牢具不 丰,非所以重依人尊受职也。宜加封号威显公。神宗治平四年十二月封王,徽宗大观二年加封英烈徽美王;政和八年九月改封徽美显灵王。(夹注:唐天成二年正 月,唐刺史高万金因祈雨有应立庙,赵元昊入寇,刘平战殁,围城将陷,范雍祷于神,夜大雪,城上有巨人被甲之状,虏惊引去。元丰五年王师西讨,盛冬无烈风大 雪,米脂之战,军大克捷。)”xxviii
                          则始作俑者当为范雍,说来范雍虽然著籍河南,其曾祖和祖父却都曾在后蜀孟氏任过要职。也许是嫌其名不彰,随后的制文就将这一功绩转移到京师熟知的灌口二郎身上了。如《宋大诏令集·灵惠应感公封昭惠号显王制》:
                          “灵惠应感公惟神迈迹右蜀,克裁典祀,飚驭赴感。蒙福京畿,至灵克昭。有祈必应,梦朕盼志,袭于嘉祥。王师西征叛羌,负固能出云雨,遂殄丑夷,实繄神威。默相予武夫,有功不显。既应庙食之隆,而昭报尤殊。宜恢王爵之奉,歆是褒宠,永孚灵休。可特封昭惠灵显王。”xxix
                          灌口二郎本为岳渎崇拜之一端,因“出云雨”而致大雪,不意竟然解决了宋廷挠头的军机难题,“遂殄丑夷,实繄神威”云云,则打尽了一切马虎眼。盖缘 自宋真宗“天书降神”,制定“神道设教”之后,宋代对外战争始终在半人半神之间进行,未必不是其“屡战屡败”之原因,另文再表。接着又夫荣妻贵,如《永康 军崇德庙昭惠灵显王夫人封章顺夫人制》:
                          “永康军崇德庙昭惠灵显王夫人:朕惟有外治者,必有内助。非特显而在人者有之,幽而在神者,亦与有焉。昭惠灵显王功昭西蜀,福被中都。护国惠民,利泽尤著。意夫人之灵,有以助之也。宠锡荣名,用彰异迹。服兹茂渥,尚其居歆。可特封章顺夫人。”


                          IP属地:广西27楼2012-01-01 23:20
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