苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好象

哈哈还对哲学感兴趣么哈哈哈，想想以前真是~对错都不重要了啊。

欢迎来到本贴吧。 对哲学研究有爱好，并愿意潜心探索的朋友，我将与你们一起在哲学领域共同进步。

怀疑是一种不确定状态，极端的不确定状态就是“无知”状态。 无知因而求知，怀疑因而寻求确定性。在此过程中不断获得一些知，然而综观的知却是成问题的；而非综观的知又何谈为知呢？ 何以综观的知是成问题的？一方面，就像亚里士多德对于substance到底是universal还是particular的分析所面临的aporia：universal的不是substance，因为common的不能是tode ti；particular的不能是knowledge，因为knowledge是unviversal的。我们只能把握particular的东西，comprehension在自

二次剥离 分类:逻辑的基础语言是一个只承认自己序列的系统。 ——索绪尔 能指（signifiant）与所指（signifie）好比是一片树叶的正反面，实际出场的只有可感的声音或字形，而“所指”只是一个absence（不在，缺席，无）。 “能指”总是与一个（对象的）缺失相连接，一种连接双方的不对等、不对称，一种中断性的连接，一种不可能的连接，这样的关系就是索绪尔所谓“意指关系”（signification）。 ——尚杰，《从结构主义到后结构主义》

中国哲学 　　中国人和印度人一样，在文化方面有很高的声名，但无 论他们文化上的声名如何大、典籍的数量如何多，在进一步 的认识之下，就都大为减低了。这两个民族的广大文化，都 是关于宗教，科学，国家的治理、国家的制度、诗歌、技术 与艺术和商业等方面的。但相果我们把中国政治制度拿来 和欧洲的相比较，则这种比较只能是关于形式方面的；两者 的内容是很不相同的。把印度的诗歌和欧洲的相比较，也有 同

古希腊著名思想家、哲学家、教育家苏格拉底早在2400年以前就为我们确立了教学谈话的范型———“精神助产术”（又称“产婆术”）。苏格拉底的“精神助产术”基于其独特的哲学观和教育观，他认为：理想的教育方法不是把自己现成的、表面的知识教授给别人，而是凭借正确的提问，激发对方的思考，通过对方自身的思考，发现潜在于自己心中的真理。 苏格拉底认为有效的研究方法即交谈对话，苏格拉底将其比喻为“助产术”：①交谈：探