42本PDF格式的克里希那穆掉的著作，是这位20世纪世界最著名的心灵导师的全部著作合庥，感兴趣的朋友，可以私信我，赠送给大家。

很多时候，当想讲清一件事的时候，听众总是有一种预期 那就是"喔，原来是这样”，也就是期望这个"听懂了"的效果出现 但那并不是真的懂了 …… 只有超脱于效果，才能知道未被效果显示出来的部分 由此我们直到，所谓的效果——其实只是“显现”的另一个代名词 显现了我们才能知道我们知道了 由此我 通常所谓的自知是效果的同义词。 意思是说，自知随着效果显现而显现，后边这个显现和前边这个显现是一同发生的，一体而存，所以

ENERGY AND THE CULTIVATION OF THE FIELD 标题很有韵味，THE CULTIVATION OF THE FIELD译者译成了修行，这个说法是在本文的后半段有一人提出What is the nature of the field which needs to be prepared, to be able to receive that which is limitless 1、自我中心的活动……什么是自我中心，这个词的意义是什么 首先，它可以有一堆字面意思，但是它一定和一种“自我了解”有关，也就是克在发明这个词的时候，他观察到了某种特征，并将其命名为“自我中心”，我们必须证实这个洞察，我们才

不是来了，也不是没来，是如来 克的要旨可归为一句话：不是没有我，而是当你真如同仿佛你令外指之物存在般的那样，去注意自我，就会发现它的虚妄体性。 ……………… 很多人把克的观点认为是，有一个明确的否定，实际上这并不确切。 因为你要否定就必须先肯定，或者说，在话的前提里有一个肯定。 很多宗教在这一点上失败。你说人有行善，死后去天国，你等于说行善的背后有一个天国的假设。这就很失败了，意思是没天国了，就不行善了

从16岁接触到克，那时每天苦苦挣扎着想改变自己（经历了从很重视成绩很享受优越感到不想成为分数的傀儡的心态转换，现实中从优等生到差生的下滑让我无所适从，也不怎么会处理人际关系，老师父母都对我很失望，一时间境遇变得很糟。这时想改的不是从世俗意义上提升自己，变得讨人喜欢。而是想改变懦弱害怕的个性，勇敢起来，不再为了考试提心吊胆，让自己不受人事操控的立住，有自己的主心骨）读到 如果你开始认识自我，但并不试图改

我看了任正非先生的传记，一直不清楚什么是“尽心”。 我也不清楚什么是克里希那穆提所说的 “You do work very hard to earn a livlihood, to go to the office every day, but this requires much more alertness, much more carful examination.” （你确实为了生计而艰苦地工作，每天都去上班。 但这需要更加地警惕，更细致地检验。） —— 一直到看见鬼脚七的这篇文章《努力，到无能为力》。

甚至在身体层面上，我们多数人都是不敏捷的。 我们暴饮暴食，吸烟， 使身体难看，不敏捷。 感官本有的注意力变得迟钝。 如果我们感官迟钝，怎么能有一个非常警醒、敏捷、清明的头脑呢？

许多成道开悟大师得癌症和被迫害与正面思维情绪创造自己命运探讨。 既然像《了凡四训》做好事，存好心创造自己命运及和现代许多体系如吸引力法则或塞斯、《与神对话》、巴夏……等体系说的心态思维情绪创造实相，只要把握好自己思维情绪就可掌控自己命运。那为什么从古至今许多达到人类存好心，做好事顶尖的许多开悟成道大师，依然会有生重病、被迫害等境遇呢？比如佛陀成佛后还是被他堂哥迫害、他也没有善终，死于食物中毒。再举

请吧友们来探讨一下塞斯等说思维可创造实相和过去因果业力报应矛盾，新时代思想《与神对话》《塞斯》等说的“思维创造实相，可不受任何过去因果业力束缚，只要把控自己心念方向就完全掌握自己的命运。”和一些宗派里说的(如，拉马那马哈希、杨定一等)“过去生或今生过去做了一些事，即使心态思维已经改变，任然会受报应”如生病和被迫害、谋杀等，这样“思维创造实相，只要把握自己思维，就可掌握自己命运”就不可能了。因为不知道

你听过基因工程吗？ 哦，天啊！你没听过所有这些东西吗？ 无论你喜欢与否，他们都试图改变你的整个行为。 这就是基因工程。他们正试图改变你的思考方式。 你理解我在说什么吗？ ——克里希那穆提《最后的讲话》

负担，读书…… 我不禁想到天真的小孩子背着一个沉重的大书包…… - 书里都是权威，是传统的、经典的权威； 权威的解释者就是当今的权威人士； 过去的、现在的权威，指引着我们，或者说，强迫着、塑造着我们。 - 我想在克里希那穆提的作品中找终极依靠 ——一个粉碎一切权威的权威。 却发现他的作品中没有权威，只照出了我的面目 ——我所留恋的，是熟悉的过往； ——我所害怕的，是陌生的境遇； ——我所反抗的，是他人的指手画脚； —

与其问别人如何如何，不如审视自身现在的做法。

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谁能回答：克里希那穆提一生结婚了吗？谢谢

这几天看了这本小册子，第一章看了好几遍。 本来想打个总结，却始终不敢写，因为文中一直在摧毁一切结论。 第一章也好，最后一章也罢，其文风基本上是一样的 —— 起初是循循善诱，接着是对思绪的梳理和毁灭，解脱自在，虚室生白，最后是什么？真地不知道。 - 要是我读完之后有所记忆，有所心得，那么我就会逐渐萌生出讨厌之情： 反复地讲同一个东西，真是恶心！ ——这里的“同一个东西”，其实就是我总结出来的心得。 - 因此 读了就

不主观的观察，即没有动机的观察。 - 我们的城府似乎深不见底。 如果没有动机，没有目的，我似乎也会假想一个。 就算我尝试不去想，处于放空状态，身体的某一丝感受也会触发心理上的各种花样 —— 换个舒服的姿势、多赚钱、希望自己更优越、健康、总是称心如意…… - 这些动机的起因，有的是身体的不适引起的，有的是外部氛围助推的…… 它们如同陈年积淀的烟雾或灰尘，积压在心头，把人笼罩在悲哀之中，拘囿于成见之内。 无论身或心，

如果理智与疯狂存在，我们该如何区分（If sanity and insanity exist, how shall we know them）？ ——大卫·罗森汉恩 一、使精神病学与心理学蒙羞的实验 1973年，当《在非理智的地方保持理智（On being sane in insane places）》还未发表前，大卫·罗森汉恩（David Rosenhan）仍是个默默无闻的心理学者，但他彼时多半已经料到这篇论文将要引起的轰动。这个实验，即将挑战美国乃至全世界关于诊断精神疾病的可行性与可信性。作为实验设计者，罗森汉恩知道，实验的结果

尽管克里希那穆提说我们是被编了程序的机器， 尽管钱学森说人是一个复杂的超巨系统， 尽管现代科学理论认为人是从奇点爆炸，经150亿年，由分化出的基本粒子而演化出来的产物， 尽管有人说人是最灵活的机器， 然而，我作为一个人，不愿承认自己是机器，是机器的同类。 总是自以为是地死守着： 我们人是有灵魂的、有个性的，是高等动物，甚至是高于动物，是万物之主宰……等等虚恍的观念。

看了克的传记，觉的奇怪，既然克是无神论者，对有无灵魂也不置可否，那传记里提到的他与他母亲那些神通的事迹，还有和他很早就离世的姐姐进行交流这些事情怎么解释？谁能给我解答下呢？

一个人在意、较真、存疑和深入，即是敲门。 不过呢，浑浑噩噩，打个马虎，稍微清醒的时候就去抓点东西，据为己有，却是我习惯性的做法。 - - K: I don't think that we question enough. Do you know what I mean? N: Yes. K: We accept, we are gullible, we are greedy for new experiences. People swallow what is said by anybody with a beard, wtih promises, saying you will have a marvellous experience if you do certain things! I think one has to say: "I know nothing." Obviously I can't rely on others. If there were no books, no guru

视频和有声读物虽然为知识的获取带来了便利，但它们或是将深刻的思想压缩于片刻之间，或是失去上下文关系，未免难以呈现出全貌与深意。 探寻真相，面对当下，需要安静的内心和充沛的精力，无法被任何形式取代。

众所周知，克这个东西，很多读者都能建立一个大致轮廓 那就是，无。 但是很多人对克的这个无的理解，是硬加上去的无。 所谓近视眼拿着眼镜找眼镜。 ………… 很多人忽视一点，克的无是观察得出来的，是直观的无，不是你上来就捧着个结论装出来的一个态度。 关于重践轻思，已经堪称大奸似忠的典范了……这个观点非常流行，因为省劲，是个阿猫阿狗的都可以哼哈两声，说其他人只会用头脑，暗示就算他不会用头脑以外的东西，起码不会用

自从学了经济然后读了克氏。我已经没感悟了。哈哈。也不想交流也不想啥的。不过还是会发个帖找下存在？顺从自己的生物本能。哈哈。

所谓的意识活动，是看不见的，它是透明的，不是形容的出的具体事相……当一个感受能够被识别为喜欢还是厌恶，说明意识知道这个感受。当一个人能够把一种叫不上名字的感受分解并再理解为“喜感和厌感”（我们称之为分别心）时，就是意识在发挥作用，这种挟裹“喜感和厌感”将事相扭曲后再显现出来的力量，就是意识活动的力量，而它本身是不会随着事相显现而显现在我们的认知观里的。 而叫不上名字的感受，说明意识还无法消化和接受

说完最后一句禁言的B，玻璃心就别张嘴啊 你就那点废话，反反复复水无数个贴子 拉屎还分无数个坑？ 吧里差你那点发贴量啊 ………… 另外赶紧把你恶心头像换了，顶着个****的头像在那嘚嘚

喜是悲，如果你观察过它。《克里希那穆提 真正的革命 —— 3、从恐惧中解放》 Pleasure is pain, if you have observed. 《J Krishnamurti - The Real Revolution - 3. Freedom from fear》 - 记得王东岳先生讲过，除了人之外，没有动物会笑，为什么？ 因为人要逗人爱，才能被关心、呵护。 笑，是人在演化过程中无奈的选择。 - 张至顺道长曾说：六欲病好治，七情病难医。 我以为喜欢就是畅快高兴，而今才有些眉目：喜笑是病，还是人类特有的病。

我给这哥们总结一下：不比较、真理无法表达…… 总结清了么？清了就闭嘴吧。一坨屎还分无数个坑的人。

有一天孩子的母亲来问：“什么是爱？爱是关怀，是信任，是责任，是男人和女人之间的喜悦吗？ 爱是依从的苦恼和孤独吗？” 你正在养育你的孩子，你倾注如此多的关爱，孜孜不倦的精力，你倾注你的生命和心血。 或许，你不自不觉地感到这是你的义务。你喜欢那样。但是教育的窄化作用将会开始，将会使他顺从惩罚与奖赏以适应社会的结构。教育被接受用来制约心灵的工具。 我们接受教育的目的何在？是为了做不完的工作还是为了老死？你已

你有没有注意到，你的父母和老师告诉你，你必须在生活中有所作为，你必须像你的叔叔或祖父一样成功？ 或者你试图模仿一些英雄的榜样，像大师、圣人一样; 所以你永远不会自由。无论你是以师父、圣人、老师、亲戚为榜样，还是坚持特定的传统，这都意味着你要求自己成为某种东西; 只有当你真正理解这个事实时，才有自由。

克有大乘精神，宗教精神， 他对世上的一切冲突负责 几年前，在战争期间，有位美国女士来找我。她说她的儿子死在了意大利，她还有一个十六岁的儿子，她想保住他。所以我们就这件事深谈了一番。 我向她提出，要保住她的儿子， 她必须不再做美国人； 她必须不再贪婪 不再积累财富 不再寻求权力和支配 她必须在道德上简单 不只是穿着简单，不只在外在事物上简单，而是在思想和感受上、在关系上简单。 她说：“那太难了。你的要求太高了。

通过以下克的文字，明白克的态度 大家就会明白，教诲非常好理解 【总是拿自己与某件事或某个人作比较，是冲突的主要原因之一。这种比较是从小就被教导的。当你根本不比较，当没有理想，没有对立，没有二元性的因素，当你不再挣扎着与你是什么不同。“你的头脑已经停止创造相反的东西，并且变得非常聪明，非常敏感，能够产生巨大的激情。】

自由者必定说自由的话 自由的话必定从目标 动机 时间 欲望 比较中解脱 所以金刚经体现了这一精神 世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

只有所有寻求渴望停止 窄门不在未来，不在某处 真理不会宣传自己是道路 世上有的是自称道路，自称方法的权威 所以真理是真理 此乃大解脱。

你无法通过寻找 思考 如何达到寂静 冥想跟思考，道路，练习，发达无关

我讲了六十年的话，就是想看见别人也同样能达成这种状态，但“达成”这两个字不太恰当，你明白我的意思吗。所有的问题和烦恼都解脱了，因为那是超越时间的纯粹大能。 然而一个人要如何既不教导，也不刻意救度或推销，只是坦白地告诉大家“这个方式能引导你得到真正的平安与爱”我很抱歉必须使用这些字眼。假设你已经达到了这状态，你的脑子已经和这股大能一起共振，那么你要如何才能帮助另外一个人?我是指真的帮助，而不是说说就算

观者是理想 所观是现实 两者的分裂距离就是时间 “成为”就是想要缝合两者的行动 没有对比就是无限的寂静，整体 真理无路，头脑无法追求宁静 表达出路径，追求仍然是时间中的运动 道理其实朴素浅显

听一个追星的人说，来到追星的线下活动，感觉就像回家一样。 在这里遇到的每个人，都有着共同话题 为什么回到生活，我们同样为人却大多数时候 无法沟通你有你的问题， 我有我的问题就算是我们有共同的精神领袖，仍然会有派别之争 我们全体人类是否有共同话题

一群不比较， 从时间解脱，自由的人 在一起可以探讨什么问题 这样的人，不受困自己的未来，自己的问题 他内心必定是无限的空间，热情，激情 这样和平的他们，在一起会探讨什么话题

很明显，是有真理的 但是，真理又是不可说的 【真理不可说】 否定真理可以到达的话，如：真理无路 是为了提醒那些想念真理，练习到达真理的人 【有真理】 真理可说，又是为了建立不信的人的信心 从喜欢比较 理想 未来的生活，解脱出来 发现更大的世界 自由者的话，是随时扫相，清理时间距离的话 ”实相无相“

正式笔记。删除所有低幼向的吐槽和无关联想，仅梳理克的主要表述。 —————————————————————————————— 第一章：抛弃成规。心存依靠者，无法迈出探寻真理的第一步。 第二章：真理为无路之国。心智的自由是认识自己的起点而非终点，。 第三章：把意识作为一个整体来认知。当意识内部没有分裂和摩擦时，意识就是一个整体，反之，当人依靠基于比较、度量的各类观念来认知根本问题，也就无法根本认知意识中

我读的不多，一本半，freedom from known整本，般若之旅部分章节 看过2个视频，后来不看，因为视频大多是特定方向，或泛泛而谈，回答那些莫名其妙的问题，还有什么跨领域的问题，娱乐性质多一些。 文字的意义展开的更深，中英文对照意义更确切。 freedom from known，算是教义的展开，涉及多个核心主题，遗憾的是只有克一个人在说，话题深入的有限，不算泛泛而谈。这里说一下，为何要推对话类文本，因为有意义的相互确认，你说的是啥意思啊，你

搜索我微信视频号，有什么都可以问我，我即是克

真正的革命，第八部 我们中的大多数人，我猜，来到这儿，或者去寺庙，或其他地方， 是因为我们的生命太单调、太孤独、太没有意思了， 我们想找点事情，以获得深刻地满意，以带来深刻的满足感。 - 因此，为什么我们不满足，我们对什么不满？ 拜托了，请你亲自回答这个问题。 原文 part 8: And most of us, I presume, have come here this morning, or go to church, or anything, because our life is so monotonus, so lonely, so utterly meaningless, and we want to find something, that will be deeply gr

1978 8.27 讲话二： 一个人如何拥有彻底的秩序？ How is one to have complete order? - 以下为摘要： - 心烦的时候，一个人该做什么？ Knowing consciously that one is in disorder psychologically, what is one to do? - 我等为何欲望深陷？ Why is there such a tremendous pressure of desire in most of us? - 对于感官来说，获取、感觉，是正常的功能； 然而，在那一刻，能停下来而不让思想进入并创造愿景，追求那愿景(形成了欲望)吗？ It is natural to have a perception, a sensation, but can that moment stop and though

内容分布大致如下： 第一部分：向内探索 第二部分：个人的独立 第三部分：团体的成功 第四部分：观照生命 - 关于习惯的定义：

一般来讲，说佛家是出世的，但实际上它的口气是非常入世的 譬如佛家谈苦说乐的，意味很明显。不过佛家的这个苦乐，和世俗掺杂了意念的苦乐还有很大不同。 佛家的苦乐可能说的就是受蕴里的苦乐，很单纯的东西。 不过谈起佛教来，其实大部分人只是知道个释迦族圣人，还有动不动就因天果地，一堆神鬼护法的大场面。还有它是印度舶来品。这么来说吧，据传，佛教传入中国是在汉朝。它为何传入中国呢？就和印度在20世纪不断往欧美复兴是一

感觉挺有道理的就转一下