所谓的意识活动，是看不见的，它是透明的，不是形容的出的具体事相……当一个感受能够被识别为喜欢还是厌恶，说明意识知道这个感受。当一个人能够把一种叫不上名字的感受分解并再理解为“喜感和厌感”（我们称之为分别心）时，就是意识在发挥作用，这种挟裹“喜感和厌感”将事相扭曲后再显现出来的力量，就是意识活动的力量，而它本身是不会随着事相显现而显现在我们的认知观里的。
而叫不上名字的感受，说明意识还无法消化和接受，它们要么直接被无视，要么是非理性以至于人只能“将它们暂时性压抑到无意识的层面”……直到意识能渐渐的将它们分解为由已知感受所重述的“喜感和厌感”后，才会被人显现出来，而此时，人的认知观才能接触和处理它们。
而当意识如此活动的时候，虽然意识活动本身并没作为一种显现，随同事相（也就是什么是什么，什么应该怎么样）一同显现，但是意识是“知道”意识本身的活动的……意识本身就是一种“知道”，它是一种不被认知观显现的“知道”，它支撑着“显现”，是谁在将未名的感受分解后再由已知的感受进行重述的？这就是“知道”，而意识本身又知道它自身的活动，这就是对“知道”的知道。
…………………………………………………………
我们识别和记忆意识活动本身，都是十分困难的……意识本身就是一种扭曲，它是把一个未名的感受，按照能够理解和接受的已知感受进行的转述。这一点所有人都可以去验证，当生活中一些重大的刺激发生的时候，当下人是处理不了的，当慢慢变成可理解的对话，消解成能够接受的碎片再重组后，人的理性才能处理它们。
而意识又能够知道它自身的活动，可以想象它同样无法不扭曲这种知道。
确切来讲，观察者效应就是指，我们的意识无法不扭曲的反映意识本身……实际上这才是克一直谈及的有关观察的命题，实际所在的位面。如果一个人的注意力能不扭曲的反映意识活动本身，它就会知道意识活动实际都干了什么，譬如把当下的感受如何折算成了它能认得的组成部分的再重组——问题在于如果依照人目前的意识本性（所谓的无明），它不会直面，它会增加别的意识活动，即意识如果知道了意识本身的活动（它不能装不知道，它只能扭曲），结果是增加了其他意识活动，它会再额外产生一些搬运活动，所谓的合理化和逃避都在这，额外的机灵活，无法停止的自我对话，鸡生蛋还是蛋生鸡的无限嵌套等等。
……………………
我嫉妒他。当我能这么形容的时候，我已经完成了意识的转换，我知道这是嫉妒，说明我已经拿我曾经经历过的感受来形容当下的感受了，除了“我嫉妒他”之外，还有意识活动的在场，【我知道“嫉妒”这种感受】。
如果我的意识没有发挥作用，我恐怕不知道我的感受是什么，会导致什么行动，我可能会产生一些过激的举动，事后我会将前前后后的事相结合起来综合认知，而形成一个感受登记下来，这就是“嫉妒”，它包括了一系列的生理、心理刺激和动机、反应、行为等等。但是现在不一样，它识别出了嫉妒这种感受。
同样在场的是，我的意识同样【知道】了“意识活动这种识别了过去的感受并用于形容当下情况的做法”。当许多这样的意识活动被知道后，连贯起来就诞生了一种奇妙的感受，那就是“对自我的注视”，我们突然发觉刚刚我的意识试图将对方的一个行为形容为让我嫉妒的，但很可能这种嫉妒不应该发生（正注意着这一切的“观察者”在注意着“自我”这个被观察者）
所以我们的意识会干涉它自身的这种知道，因为它同样可以知道自己这种知道。
这就是我们所说的“观者即所观”中的这种关系。
所以当我们进行讨论的时候，视野又回到了一些事相的讨论，譬如心灵啊、自由啊、探索啊之类的，谈论事相的时候，背后既有意识本身的搬运，也有意识对意识的搬运的干涉（合理化、逃避、设意象等等），然后克就总是指出，讨论的发言者背后，总有这种意识不老老实实反映它的这种知道，却总想扭曲但自己又意识不到自己这种扭曲的效应。
显然，意识知道自己基于已知的搬运替代行为，但是不会再有第三层知道来矫正第二层知道的扭曲行为了……说到底就是证自证分和自证分是一种相互印证的关系。
…………………………
理解观者即所观，即我们如何理解证自证分的这种“知道”……
看起来我们都知道意识是如何“知晓”我们所做的一切，但其实我们并不知道。
意识本身只知道它所知道的一切，它把一切不是这种已知的东西转译成了这种已知，也就是它自身。
意识本身就是一种类型的知道，意识对意识活动的知道，是另一种类型的知道。
如何不让这第二种类型的知道变成第一张类型的知道，就是最关键的问题。
这样的话，就是纯然的察觉了，不沾染意识本身的活动的纯粹的察觉。
为何意识对意识本身的察觉不应以记忆的方式反应？这个问题值得思考。
为何意识对意识活动本身的知道所产生的对立一旦停止，意识本身的活动也就消退了？
因为正是意识对意识活动本身的知道上存在扭曲，才让意识的反应一直持续下去。
而意识的活动只要没有这一层干涉，它可能只是一闪而过的存在，第六识的证自证分和自证分之间的摩擦会让意识一直持续下去。
………………………………
我们必须习惯绕到我们的背后来形成认知观，虽然我们的第一反应总是集中在意识鼓捣出的那些具体的事相上
一定要从念尾绕到念头，有些存在除非你明确指出来，否则它们习惯暗中起作用。
而叫不上名字的感受，说明意识还无法消化和接受，它们要么直接被无视，要么是非理性以至于人只能“将它们暂时性压抑到无意识的层面”……直到意识能渐渐的将它们分解为由已知感受所重述的“喜感和厌感”后，才会被人显现出来，而此时，人的认知观才能接触和处理它们。
而当意识如此活动的时候，虽然意识活动本身并没作为一种显现，随同事相（也就是什么是什么，什么应该怎么样）一同显现，但是意识是“知道”意识本身的活动的……意识本身就是一种“知道”，它是一种不被认知观显现的“知道”，它支撑着“显现”，是谁在将未名的感受分解后再由已知的感受进行重述的？这就是“知道”，而意识本身又知道它自身的活动，这就是对“知道”的知道。
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我们识别和记忆意识活动本身，都是十分困难的……意识本身就是一种扭曲，它是把一个未名的感受，按照能够理解和接受的已知感受进行的转述。这一点所有人都可以去验证，当生活中一些重大的刺激发生的时候，当下人是处理不了的，当慢慢变成可理解的对话，消解成能够接受的碎片再重组后，人的理性才能处理它们。
而意识又能够知道它自身的活动，可以想象它同样无法不扭曲这种知道。
确切来讲，观察者效应就是指，我们的意识无法不扭曲的反映意识本身……实际上这才是克一直谈及的有关观察的命题，实际所在的位面。如果一个人的注意力能不扭曲的反映意识活动本身，它就会知道意识活动实际都干了什么，譬如把当下的感受如何折算成了它能认得的组成部分的再重组——问题在于如果依照人目前的意识本性（所谓的无明），它不会直面，它会增加别的意识活动，即意识如果知道了意识本身的活动（它不能装不知道，它只能扭曲），结果是增加了其他意识活动，它会再额外产生一些搬运活动，所谓的合理化和逃避都在这，额外的机灵活，无法停止的自我对话，鸡生蛋还是蛋生鸡的无限嵌套等等。
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我嫉妒他。当我能这么形容的时候，我已经完成了意识的转换，我知道这是嫉妒，说明我已经拿我曾经经历过的感受来形容当下的感受了，除了“我嫉妒他”之外，还有意识活动的在场，【我知道“嫉妒”这种感受】。
如果我的意识没有发挥作用，我恐怕不知道我的感受是什么，会导致什么行动，我可能会产生一些过激的举动，事后我会将前前后后的事相结合起来综合认知，而形成一个感受登记下来，这就是“嫉妒”，它包括了一系列的生理、心理刺激和动机、反应、行为等等。但是现在不一样，它识别出了嫉妒这种感受。
同样在场的是，我的意识同样【知道】了“意识活动这种识别了过去的感受并用于形容当下情况的做法”。当许多这样的意识活动被知道后，连贯起来就诞生了一种奇妙的感受，那就是“对自我的注视”，我们突然发觉刚刚我的意识试图将对方的一个行为形容为让我嫉妒的，但很可能这种嫉妒不应该发生（正注意着这一切的“观察者”在注意着“自我”这个被观察者）
所以我们的意识会干涉它自身的这种知道，因为它同样可以知道自己这种知道。
这就是我们所说的“观者即所观”中的这种关系。
所以当我们进行讨论的时候，视野又回到了一些事相的讨论，譬如心灵啊、自由啊、探索啊之类的，谈论事相的时候，背后既有意识本身的搬运，也有意识对意识的搬运的干涉（合理化、逃避、设意象等等），然后克就总是指出，讨论的发言者背后，总有这种意识不老老实实反映它的这种知道，却总想扭曲但自己又意识不到自己这种扭曲的效应。
显然，意识知道自己基于已知的搬运替代行为，但是不会再有第三层知道来矫正第二层知道的扭曲行为了……说到底就是证自证分和自证分是一种相互印证的关系。
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理解观者即所观，即我们如何理解证自证分的这种“知道”……
看起来我们都知道意识是如何“知晓”我们所做的一切，但其实我们并不知道。
意识本身只知道它所知道的一切，它把一切不是这种已知的东西转译成了这种已知，也就是它自身。
意识本身就是一种类型的知道，意识对意识活动的知道，是另一种类型的知道。
如何不让这第二种类型的知道变成第一张类型的知道，就是最关键的问题。
这样的话，就是纯然的察觉了，不沾染意识本身的活动的纯粹的察觉。
为何意识对意识本身的察觉不应以记忆的方式反应？这个问题值得思考。
为何意识对意识活动本身的知道所产生的对立一旦停止，意识本身的活动也就消退了？
因为正是意识对意识活动本身的知道上存在扭曲，才让意识的反应一直持续下去。
而意识的活动只要没有这一层干涉，它可能只是一闪而过的存在，第六识的证自证分和自证分之间的摩擦会让意识一直持续下去。
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我们必须习惯绕到我们的背后来形成认知观，虽然我们的第一反应总是集中在意识鼓捣出的那些具体的事相上
一定要从念尾绕到念头，有些存在除非你明确指出来，否则它们习惯暗中起作用。
