无欲观妙，寂然不动。
有欲观徼，感而遂通。
定慧双运，察所一如。
似守非守，勿忘勿助。

“欲”应该是应事之意。则有
       无事观寂然不动之元神，
       应事观感而遂通之识神。

“欲”是主观的自觉、自控的使动之意。
      不管怎么说，无论如何也不可能和客观真实的本然的实际状况完全相符。能够指到真月的方向上就不错了。
      “多言数穷，不如守中。”我数穷了，没有再准确的语言再合适的表达方式表述了。算了越说废话越多。


神为阳，形为阴。神合于形，阴阳相合，混而为一；识神为阴，元神为阳，识神合于阳神，亦阴阳相合，混而为一，第次而进。合之观之，亦观亦合，观合不二。此乃观阴阳之徼也。

向浏览过本帖的同道深深致歉！本人由于水平所限，致使自己的表述与老子的说法相距甚远，现更正如下，以表歉意。
     老子说：“无，名万物之始，有，名万物之母。”而本人却说“始——终”为宇宙之徼。更正后的说法应该是“宇宙本时空之徼有六：无——有，始——终，阴——阳”。因为宇宙无始无终，只是在不同的时空运动演化。老子所说的万物应该指的是宇宙本时空之万物。
     再次真诚致歉！


有无合一，始终合一不是能用几句话就能说明白的，尤其是“始——终”涉及到系统论中自组织系统的吸引子理论，而且吸引子了理论也还没有完善，所以不好进行表述，望道友见谅。

道生万物为而不恃
人法自然抱一守中

老君先师说：“圣人以百姓为刍狗。”诚肺腑之言也！

关于“无——有”，“无”在这里指的是人见，“有”指的是圣见。这在老子第21章说得很明白“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”显然，道对于人见来说属于“无”。而对于圣见来说，则“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。有无相合，则是观无中之妙有。此妙有亦即万物之母。如此而已。
关于“始——终”，“无”已经很清楚“无，名万物之始”。“终”是什么？应该是“有信”“甚真” 之“ 精”，就是宇宙本时空演化的“最终目的”。这个“最终目的”系统论的自组织系统称之为“吸引子”。由此知，“始终合一”就是观无中妙有之“精”可也！
至此，六合为一的表述勉强告一段落。有上述知，“无有”“阴阳”“始终”本是六而三，三而二，二而一不可分割的整体。分而述之，亦是人见。切不可被文字束缚，而患了文字障。


再发一个对70章的翻译
老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”
翻译
我的话很容易懂，很容易做。可是普天下的人几乎没有人能听懂，没有人能做到。我说的话是关于人的根本道理，讲的是人的最主要的事情。不是我的话难懂，只是因为人们对根本道理和最主要的事情缺乏体验和认知，所以就听不懂我说的话。听懂我的话的人极少，按照我说的准则去做的人就更是难能可贵。因此出类拔萃的圣人不注重表面的枝叶而注重里面本质的内容。


前识者，道之华，愚之首也。

师曰
“放下便是悟。”
“有形有象皆为假，无形无象方为真。”

“谷神不死”，人们对“谷神”怎么解释成那样呀？！把事情复杂化了。应该是“无欲观妙”的另一种表述方式。谷神应该是合谷之神或虚若怀谷之神，也就是合道之神。
“自家精气自家神，何必求师问别人！”

人法地，地法天，天法道，道法自然。
什么叫自然？就是自己的本然状态，就是自己原本的运动状态。用现代的语言叙述自然就是自组织系统。
自组织系统
自组织就是在没有特定外力作用或干预下，从无到有，从小到大，从弱到强，从简单到复杂，从低级到高级，从无序到有序，从低序到高序，从自在到自为的自我创造、自我产生、自我发育、自我生长、自我形成、自我修复、自我完善、自我成熟的过程。具有这种过程的系统叫自组织系统。
因此，道就是自组织系统。