无上禅师不愿投胎而往生西方，圆泽禅师既能知过未，何以必须投胎

问：昔有一妇諨卝人怀蘹卝孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）

李炳南答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀蘹卝孕妇諨卝人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。

续答：无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇諨卝人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母卝孑缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。

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注：个人感觉，如果与佛菩萨祈愿，还是可以转的。关键是圆泽禅师不改修净土。若圆泽禅师改修净土，自会有其它次等因缘之神识去投胎代替他。虽然小乘有定业不可转之说，但大乘是容许转定业的，关键是能否修出定善，转其定心。莹珂琺师尚且能舍寿往生，二力坐脱。以圆泽禅师的修证功夫，应该也能。念佛一门临终自在坐脱，其实是二力坐脱，所需定功要远低于自力坐脱。《妙宗钞》判观行位初品人，即入第一类决定往生自在往生之流。观行位初品人只伏惑事一心不乱，大抵欲界定上下的伏惑定功。还远不及初禅。

附：●僧圆泽传
　　师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。
　　师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可， 源强之，乃行。舟次南浦，见妇諨卝人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳洳卝儿，源往视之，果笑，寻即回舟。

　　如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：
　　“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”
　　儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”
　　又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。”
　　遂去，莫如所之。