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   力(ちから)をも要(い)れずして，天地(あめつち)を动(うご)かし，目(め)に见(み)えぬ鬼神(おにがみ)をも哀(あは)れと思(おも)はせ，男女(をとこをんな)の仲(なか)をも和(やは)らげ，彪(たけ)き武士(もののふ)の心(こころ)をも慰(なぐさ)むるは，歌也(うたなり)。
   夫和歌者，其托根於心地，而发华於词林也。人生在世，不能无为。或为人、事、业之所感，以其心思所至，谕於见闻万物，而吟形於言也。夫闻花上莺鸣、水栖蛙声，生息之人，孰不赋歌。
   不假外力，即可动天地、感鬼神、和夫妇、慰武士者，和歌也。
二、起源论
   此歌(このうた)，天地(あめつち)の开(ひら)け始(はじま)りける时(とき)より，居(い)できにけり。〔天浮桥(あまのうきはし)の下(した)にて，女神男神(めがみをがみ)と成(な)り给(たま)へる事(こと)を言(い)へる歌也(うたなり)。］然(しか)あれども，世(よ)に伝(つた)はる事(こと)は，久方(ひさかた)の天(あめ)にしては，下照姬(したてるひめ)に始(はじま)り［下照姬(したてるひめ)とは，天稚彦(あめわかひこ)の妻也(めなり)，兄(せうと)の神(かみ)の形(かたち)，岗谷(をかたに)に移(うつ)りて，辉(かかや)くを咏(よ)める夷歌(えびすうた)なるべし，此(こ)れ等(ら)は文字(もじ)の数(かず)も定(さだ)まらず，歌(うた)の样(やう)にも有(あ)らぬ事(こと)ども也(なり)。］荒(あら)かねの土(つち)にては，素戋鸣尊(すさのをのみこと)よりぞ，兴(おこ)りける。
   千早振(ちはやぶ)る神代(かみよ)には，歌(うた)の文字(もじ)も定(さだ)まらず，素直(すなほ)にして，言(こと)の心(こころ)わき难(がた)かりけらし。人世(ひとのよ)と成(な)りて，素戋鸣尊(すさのをのみこと)よりぞ，三十文字余(みそもじあま)り一文字(ひともじ)は咏(よ)みける。［素戋鸣尊(すさのをのみこと)は，天照孁贵神(あまてらすおほんかみ)の弟神也(をとかみなり)。【原文(もとぶみ)ハ兄神(このかみ)ナリ。记纪(きき)ヨリ改(あらため)ス。】女(をむな)と住给(すみたま)はむとて，出云国(いづものくに)に宫造(みやづく)りし给(たま)ふ时(とき)に，其(そ)の所(ところ)に八色云(やいろのくも)の立(た)つを见(み)て咏(よ)み给(たま)へる也(なり)。《八云立(やくもた)つ出云八重垣(いづもやへがき)妻笼(つまご)めに八重垣作(やへがきつく)る其(そ)の八重垣(やへがき)を。》］
   斯(か)くてぞ，花(はな)を爱(め)で，鸟(とり)を羡(うらや)み，霞(かすみ)を哀(あは)れび，露(つゆ)を悲(かな)しぶ心(こころ)，辞多(ことばおお)く，样样(さまざま)に成(な)りにける。远(とほ)き所(ところ)も，居(い)で立(た)つ足元(あしもと)より始(はじま)りて，年月(としつき)を渡(わた)り，高(たか)き山(やま)も，麓(ふもと)の尘泥(ちりひぢ)より成(な)りて，天云棚引(あまくもたなび)く迄生(までお)ひ升(のぼ)れる如(ごと)くに，此歌(このうた)も，斯(か)くの如(ごと)く成(な)るべし。
   难波津(なにはづ)の歌(うた)は，帝(みかど)の御始(おほんはじ)め也(なり)。［大鹪鹩帝(おほささぎのみかど)の，难波津(なにはづ)にて皇子(みこ)と闻(きこ)えける时(とき)，东宫(みこのみや)を互(たが)ひに让(ゆづ)りて，位(くらゐ)に即(つ)き贮(たま)はで，三年(みとせ)になりにければ，王仁(わに)と言(い)ふ人(ひと)の讶(いぶか)り思(おも)ひて，咏(よ)みて奉(たてまつ)りける歌也(うたなり)，此花(このはな)は梅(むめ)の花(はな)を言(い)ふなるべし。］
   安积山(あさかやま)の辞(ことば)は，采女(うねめ)の戏(たはぶ)れより咏(よ)みて，［葛城王(かづらきのおほきみ)を陆奥(おく)へ遣(つか)はしたりけるに，国司(くにのつかさ)，事麤末(ことおろそ)かなりとて，设(まう)けなどしたりけれど，すさまじかりければ，采女(うねめ)なりける女(をむな)の，土器取(かはらけと)りて咏(よ)める也(なり)，これにぞ王(おほきみ)の心溶(こころと)けにける。《安积山(あさかやま)影(かげ)さへ见(み)ゆる山(やま)の井(ゐ)の浅(あさ)くは人(ひと)を思(おも)ふのもかは。》］此二歌(このふたうた)は，歌(うた)の父母(ちちはは)の样(やう)にてぞ，手习(てなら)ふ人(ひと)の始(はじ)めにもしける。


   又，见春晨之散花，闻秋夕之落叶。或年年揽镜自照，而叹发白之若雪、肤皱之犹浪。或见草露、水泡，而惊吾身之虚渺。或诧昨日荣华而今日失时，亦怨往日亲友，今日相疏。或以松山之浪，谕情爱之盟誓。或汲野中之水，劳老人之怀旧。或眺秋萩之下叶，哀叹孤身之独寝。或数晓鴫搔羽，待伊人之归来。或咏吴竹忧节，述人世之悲苦。或以吉野川河，怨红尘之儚幻。此筹之类，见於古歌。时值今日，虽富士山之云烟不复涌矣，长柄桥之所建不复存矣。然闻事者，唯咏和歌，能慰心性也。
五、歌圣评
   古(いにしへ)より，斯(か)く传(つた)はる中(うち)にも，奈良(なら)の御时(おほむとき)よりぞ，广(ひろ)まりにける。斯(か)の御世(おほむよ)や，歌(うた)の心(こころ)を知(し)ろし召(め)したりけむ。
   斯(か)の御时(おほむとき)に，正三位(おほきみつのくらゐ)，柿本人麿(かきのもとのひとまろ)なむ，歌(うた)の圣(ひじり)なりける。此(こ)れは，君(きみ)も人(ひと)も，身(み)を合(あ)はせたりと言(い)ふなるべし。秋(あき)の夕(ゆふべ)，龙田河(たつたがは)に流(なが)るる红叶(もみぢ)をば，帝(みかど)の御目(おほむめ)に，锦(にしき)と见给(みたま)ひ。春(はる)の晨(あした)，吉野山(よしののやま)の樱(さくら)は，人麿(ひとまろ)が心(こころ)には，云(くも)かとのみなむ觉(おぼ)えける。
   又(また)，山边赤人(やまのべのあかひと)と言(い)ふ人有(ひとあ)りけり。歌(うた)に奇(あや)しく，妙(たへ)なりけり。
   人麿(ひとまろ)は赤人(あかひと)が上(かみ)に立(た)たむ事难(ことかた)く，赤人(あかひと)は人麿(ひとまろ)が下(しも)に立(た)たむ事难(ことかた)くなむ有(あ)りける。［奈良帝(ならのみかど)の御歌(おほむうた)，《龙田河(たつたがは)红叶(もみぢ)乱(みだ)れて流(なが)るめり渡(わら)らば锦中(にしきなか)や绝(た)えなむ。》人麿(ひとまろ)，《梅花(むめのはな)其(そ)れとも见(み)えず久方(あさかた)の天雾(あまぎ)る雪(ゆき)のな(并)べて降(ふ)れれば。》《仄仄(ほのぼの)と明石(あかし)の浦(うら)の朝雾(ああぎり)に嶋隐(しまがく)れ行舟(ゆくくふね)をしぞ思(おも)ふ。》赤人(あかひと)，《春野(はるのの)に堇摘(すみれつ)みにと来(こ)し我(われ)ぞ野(の)を怀(なつ)かしみ一夜寝(ひとよね)にける。》《和歌浦(わかのうら)に潮满(しほみ)ち来(く)れば泻(かた)を无(な)み苇辺(あしべ)を指(さ)して鹤鸣(たづな)き渡(わた)る。》］
   此人人(このひとびと)を置(お)きて，又优(またすぐ)れたる人(ひと)も，吴竹(くれたけ)の世世(よよ)に闻(きこ)え，片丝(かたいと)の縒縒(よりよ)りに绝(た)えずぞありける。之(これ)より先(さき)の歌(うた)を集(あつ)めてなむ，万叶集(まんえうしふ)と名付(なづ)けられたりける。
   自古传今者，以奈良御世，流传尤广。盖彼帝御世，最得和歌之趣欤。
   斯时，有正三位柿本人麿者，歌圣是也。此是君臣齐心，合身戮力，共铸大业之谓也。秋日夕暮，龙田河中，红叶流漂。映於帝目，如视锦织。春日曙晨，吉野山间，山樱满开。感於麿心，犹观云霞。
   又有山边赤人者。其歌奇玄，高振神妙。
   人麿既不立赤人之上，赤人亦不居人麿之下。是伯仲之间，并和歌仙也。［奈良帝御歌，《龙田河红叶乱れて流るめり渡らば锦中や绝えなむ。【龙田川间枫红溢   红叶乱漂犹若锦   唯恐强渡坏锦绣。】》人麿，《梅花それとも见えず久方の天雾る雪のなべて降れれば。【梅花难辨不得觅   只缘雪降久方天   形似迷雾漫眼帘。】》《ほのぼのと明石の浦の朝雾に嶋がくれ行舟をしぞ思ふ。【仄仄天曙明石浦   舟隐岛荫朝雾弥   吾眺孤舟心万绪。】》赤人，《春の野に堇摘みにと来し我ぞ野を怀かしみ一夜寝にける。【为摘堇兮来春野   吾心暮野寄流连   不忍诀离留一宿。】》《和歌の浦に潮满ちくれば泻をなみ苇辺をさして鹤鸣き渡る。【潮汐满盈和歌浦   既失干泻指岸翔   鹤渡苇边发声鸣。】》］


   除此二人之外，我朝吴竹万代，尚有才人多在。能歌属文者，世世辈出。一如片丝之纺，络绎不绝。此前所作，代代歌谣，集而撰录者，所谓『万叶集』是也。
六、六歌仙
   此处(ここ)に，古事(いにしへのこと)をも，歌心(うたのこころ)をも知(し)れる人(ひと)，仅(わづ)かに一人(ひとり)、二人也(ふたりなり)き。しか(然)あれど，これかれ，得(え)たる所(ところ)，得(え)ぬ所(ところ)，互(たが)ひになむある。    斯(か)の御时(おほむよき)より此方(このかた)，年(とし)は百年余(ももとせあま)り，世(よ)は十继(とつき)になむ，成(な)りにける。古事(いにしへのこと)をも，歌(うた)をも()知(し)れる人(ひと)，咏(よ)む人(ひと)が多(おほ)からず。今(いま)，此事(このこと)を言(い)ふに，官位高(つかさくらゐたか)き人(ひと)をば，容易(たやす)き样(やう)なれば入(い)れず。
   其(そ)の他(ほか)に，近(ちか)き世(よ)に，其(そ)の名闻(なきこ)こえたる人(ひと)は，即(すなは)ち：
   僧正遍照(そうじゃうへんぜう)は，歌态(うたのさま)は得(え)たれども，诚少(まことすく)なし。喻(たと)へば，絵(ゑ)に描(か)ける女(をうな)を见(み)て，徒(いたづら)に心(こころ)を动(うご)かすが如(ごと)し。［《浅绿丝縒(あさみどりいとよ)り挂(か)けて白露(しらつゆ)を玉(たま)にも拔(ぬ)ける春柳(はるのやなぎ)か。》《莲叶(はちすば)の浊(にご)りに染(し)まぬ心(こころ)もてなに(何)かは露(つゆ)を玉(たま)と欺(あざむ)く。》嵯峨野(さがの)にて马(むま)より落(お)ちて咏(よ)める，《名(な)に爱(め)でて折(お)れるばかりぞ女郎花(をみなへし)我落(あれお)ちにきと人(ひと)に语(かた)る莫(な)。》］
   在原业平(ありはらのなりひら)は，其(そ)の心余(こころあま)りて，辞足(ことばた)らず。萎(しぼ)める花(はな)の，色无(いろな)くて，匂(にほ)ひ残(のこ)れるが如(ごと)し。［《月(つき)や有(あ)らぬ春(はる)や昔(むかし)の春(はる)ならぬ我(わ)が身(み)一(ひと)つは本(もと)の身(み)にして。》《大方(おほかた)は月(つき)をも爱(め)でじ之(これ)ぞ此积(このつも)もれば人(ひと)の老(お)いとなる物(もの)。》《寝(ね)ぬる夜(よ)の梦(いめ)を儚(はかな)み微睡(まどろ)めば弥儚(いやはかな)にも成(な)り增(ま)さる哉(かな)。》］
   文屋康秀(ぶんやのやすひで)は，辞(ことば)は巧(たく)みにて，其(そ)の样身(さまみ)に追(お)はず。言(い)はば，贾人(あきびと)の，良(よ)き衣著(きぬき)たらむが如(ごと)し。［《吹(ふく)からに野边(のべ)の草木(くさき)の萎(しぼ)るればむべ山风(やまかぜ)を岚(あらし)と言(い)ふらむ。》深草帝(ふかくさのみかど)の御国忌(おほむこき)に，《草深(くさふか)き霞(かすみ)の谷(たに)に影隐(かげかく)し照(て)る日(ひ)の暮(く)れし今日(けふ)にやはあらぬ。》］
   宇治山僧喜撰(うぢやまのそうきせん)は，辞微(ことばかす)かにして，初(はじ)め，终(おは)り，确(たし)かならず。言(い)はば，秋月(あきのつき)を见(み)るに，晓云(あかつき)に遇(あ)へるが如(ごと)し。［《我(わ)が庵(いほ)は都(みやこ)の辰巳(たつみ)しかぞ栖(す)む世(よ)を宇治山(うぢやま)と人(ひと)は言(い)ふ也(なり)。》］咏(よ)める歌(うた)，多(おほ)く闻(きこ)えねば，斯(か)れ此(こ)れを通(かよ)はして，良(よ)く知(し)らず。
   小野小町(をののこまち)は，古(いにしへ)の衣通姬(そとほりひめ)の流也(りうなり)。怜(あは)れなる样(やう)にて，强(つよ)からず。言(い)はば，良(よ)き女(をうな)の，恼(なや)める所有(ところあ)るに似(に)たり。强(つよ)からぬは，女(をうな)の歌(うた)なればなるべし。［《思(おも)ひつつ寝(ぬ)ればや人(ひと)の见(み)えつらむ梦(ゆめ)と知(し)りせば醒(さ)めざら益(まし)を。》《色见(いろみ)えで移(うつ)ろふ物(もの)は世中(よのなか)の人(ひと)の心(こころ)の花(はな)にぞありける。》《诧(わ)びぬれば身(み)を浮草(うきくさ)の根(ね)を绝(た)えて诱(さそ)ふ水(みづ)あらば去(い)なむとぞ思(おもふ)。》衣通姬(そとほりひめ)の歌(うた)，《我(わ)が夫子(せこ)が来(く)べき宵也(よひなり)小蟹(ささかに)の蜘蛛(くも)の振舞予(ふるまひかね)て著(しる)しも。》］


   大友黑主(おほとものくろぬし)は，其(そ)の态(さま)，卑(いや)し。言(い)はば，薪负(たきぎお)へる山人(やまびと)の，花荫(はなのかげ)に休(やす)めるが如(ごと)し。［《思出(おもひい)でて恋(こひ)しき时(とき)は初雁(はつかり)の鸣(な)きて渡(わた)ると人(ひと)は知(し)らず哉(かな)。》《镜山(かがみやま)去来(いざ)立寄(たちよ)りて见(み)て行(ゆ)かむ年经(としへ)ぬる身(み)は老(お)いやしぬると。》］
   此他(このほか)の人人(ひとびと)，其(そ)の名闻(なき)ゆる，野边(のべ)に生(お)ふる葛(かづら)の，这广(はひひろ)ごり，林(はやし)に茂(しげ)き木叶(このは)の如(ごと)くに多(おほ)かれど，歌(うた)とのみ思(おも)ひて，其(そ)の态知(さまし)らぬなるべし。
   观夫奈良当代，虽盛况如此，能在古风，而得歌趣者，才一二人而已。且其长短不同，得失各异，论以可辨。自彼至今，年愈百余，世过十继。在於近代，知晓古事，通达和歌，且能赋之者，其数不多矣。不佞今将论之。然今輙论位高之人，恐有流於轻率之失，故不予列也。自余，闻名近世者，是即：
   僧正遍照，尤得歌体，而词华少实。如观画中好女，徒动人情。［《浅绿丝縒り挂けて白露を玉にも拔ける春柳か。【浅绿新叶若犹丝   莹莹白露当似玉   春日碧柳可怜矣。】》《莲叶の浊りに染まぬ心もて何かは露を玉と欺く。【莲出浊泥淤不染   君既志高一如斯   何欺白露比玉人。】》嵯峨野落马所咏，《名に爱でて折れるばかりぞ女郎花我落ちにきと人に语る莫。【慕名感念心折伏   美哉妍哉女郎花   吾墬马事莫语人。】》］
   在原业平，其情有余，而词彩不足。如萎花虽少彩色，而尚有余薰。［《月や有らぬ春や昔の春ならぬ我が身一つは本の身にして。【月非昨年春异昔   物换星移人事非   独吾身者仍无易。】》《大方は月をも爱でじ之ぞ此积もれば人の老いとなる物。【大抵吾人亦翫月   每赏月者徒积年   惆怅年岁催人老。】》《寝ぬる夜の梦を儚み微睡めば弥儚にも成り增さる哉。【共寝夜虽渺如梦   岂知起身方归时   儚情更起涌心头。】》］
   文屋康秀，其词高巧，而体不能及。如贾人之著鲜衣。［《吹からに野边の草木の萎るればむべ山风を岚と言ふらむ。【风吹野边草木折   摇曳倾倒状荒乱   是以山风谓之岚。】》深草帝御国忌之际，《草深き霞の谷に影隐し照る日の暮れし今日にやはあらぬ。【悲隐深草峡谷间   照日快情天和煦   天候非时今哀恸。】》］
   宇治山僧喜撰，其词华丽，而首尾停滞。如望秋月而遇晓云。［《我が庵は都の辰巳しかぞ栖む世を宇治山と人は言いふ也。【吾庵坐都辰巳方   栖之生息在宇治   人云宇治也忧里。】》］彼所咏歌，鲜为人闻，只观斯曲，难得其详。
   小野小町，古衣通姬之流也。然爱怜而无气力。譬犹美人之有忧思。盖无气力者，女歌之谓欤。［《思ひつつ寝ればや人の见えつらむ梦と知りせば醒めざらましを。【日思夜寝梦伊人   若知此身在梦中   当欲永眠不舍哉。】》《色见えで移ろふ物は世中の人の心の花にぞありける。【花色乃随时移迁   何物无色仍易改   此谓天下世人心。】》《诧びぬれば身を浮き草の根を绝えて诱ふ水あらば去なむとぞ思ふ。【诧暮妾身若浮草   无根遇水任漂流   如逢相邀盖依乎。】衣通姬之歌，《我が夫子が来べき宵也小蟹の蜘蛛の振舞予て著しも。【此是夫君将临夕   蜘蛛蟹振舞笹根   今宵见之更萦心。】》］


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