一种超越念头的遍知，才是真正的无念
无念为宗就是般若三昧，般若三昧真正证到了，一定能够达到真正无念的境界，真心起用，真如起用，一切都不执著而又念念分明。《坛经·般若品第二》，六祖说：“本性是佛，离性无别佛。”本性是生命内在本自具足的佛性，十方三世一切诸佛都是由开启觉性而成佛的，不是在外面找了个什么方法成佛的，而是开启了本自具足的佛性而成佛的，所以说离性无别佛。
六祖说：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
什么是见性？什么是见自本性，识自本心？什么是开启悟性？这一段就开示得很透脱了。如果悟到顿教法门的精髓，开启觉性，则一切穿衣吃饭都是修行。不执著外在的修行形式，内心常起正见，不被烦恼尘劳所染，就是见性，就是见道，就是证得觉悟本体。
这个正见，不是通过闻思经教获得的概念性的、知识性的正见，而是心行功夫行出来的、做出来的正见，出世的正见，在日常生活中遇境不迷，真正有力量的正见，这个才是六祖说的正见。我们平时知识性的正见多了去了，但是一遇到生活，照样烦恼，照样颠倒想，就是因为没有在心行上下功夫。
六祖说：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见，若自悟者，不假外求。”
三世诸佛在哪里成就呢？就在我们本自具足的觉悟本体，由开显觉悟本体而成就佛果，三藏十二部经典从哪里来呢？这些法宝也是人人自性本自具足的，是从觉性海洋中流出来的。如果自己不能证悟，就要借助善知识的引导，但是关键还在于自悟，在于自身努力，因为修行所成就的是我们内在的觉悟本体，这个谁也帮不了你，善知识只是起到一个助产士的作用。
女人十月怀胎，要生小孩子了，赶紧送到医院去，助产的医生、助产的护士来帮助她，顺利把小孩子生下来。善知识就是这个助产士，他起到一个助产士的作用，前提是什么？就是胎儿已经成熟了。你的悟性已经成熟了，你悟性的种子已经在心性的土壤中发芽了，这样善知识帮你就很容易了。
开悟也是同样的，必须要心行功夫已经趋于成熟，能所的执著也都很微弱了，只需要善知识一点拨之力，就能够契入本心、识自本性。如果他自身的迷惑固若金汤，很执著，很固执，能所粘在一起很厉害，善知识也是无能为力的，你拿棒子打，把他打伤也没办法，所以一定要有一个师资契合的因缘，自己自悟很重要。
六祖说：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
一旦开启真正的般若智慧，生起无造作的观照力——要知道这个观照力不是凡夫现在的这种觉知，这个观照力是什么？是从实相般若上起的，是从真心上起的——在一刹那间，所有迷惑就会烟消云散，体认菩提自性，就能够一悟即至佛地。
因为所悟和诸佛所证在本质上是一样的、平等平等的、同样的。生命本自具足自觉自悟、自我拯救的能力，这就是我们能够解脱的根本。这个是什么？是佛性，是我们成佛的基因。
在修行过程之中，善知识的作用就犹如方向盘，自身努力就犹如发动机。一个车要顺利地开，方向一定不能错，这个要依靠善知识指点，要树立佛教的以解脱为核心的人生观，以空性为核心的世界观。
然后，你自身要努力，自身要自悟，这个就是发动机。发动机要好，车况要好，就是你的修行能力，你的心行功夫真正用上去要得力。如果你的发动机没有启动，善知识也是无能为力的，所以佛性、悟性、心性都很重要，善知识和自己努力都很重要。
六祖说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”
其实，般若三昧的特征就是无念，她不是以念头的方式出现，而是一种超越念头的遍知，这种无念是什么？这种无念很多人以为就是没有念头，错掉了，无念是一种超越念头的遍知，才是真正的无念，念而无念。
六祖说：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”
什么叫无念呢？如果见到一切法，内心没有任何的染著，没有贪爱、瞋恨、没有取舍之心，这个不染著的心就是无念的作用。前面说什么是无念？是超越念头的遍知。她的用是什么？她的用就是朗照一切而无所住。不染著的心就是无念的作用，只有无念的心体才能朗照一切，而无所住。
无念心体产生作用的时候，是遍一切处，而又不执著于一切处，就像镜子一样，可以映现一切，但是不染著。当然这个比喻是不恰当的，因为镜子也是个实体嘛，但是比喻一下。映现一切而不染著。
这是我们讲无念为宗与般若三昧。现量证得般若三昧了，你才能够真正地达到无念。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
无念为宗就是般若三昧，般若三昧真正证到了，一定能够达到真正无念的境界，真心起用，真如起用，一切都不执著而又念念分明。《坛经·般若品第二》，六祖说：“本性是佛，离性无别佛。”本性是生命内在本自具足的佛性，十方三世一切诸佛都是由开启觉性而成佛的，不是在外面找了个什么方法成佛的，而是开启了本自具足的佛性而成佛的，所以说离性无别佛。
六祖说：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
什么是见性？什么是见自本性，识自本心？什么是开启悟性？这一段就开示得很透脱了。如果悟到顿教法门的精髓，开启觉性，则一切穿衣吃饭都是修行。不执著外在的修行形式，内心常起正见，不被烦恼尘劳所染，就是见性，就是见道，就是证得觉悟本体。
这个正见，不是通过闻思经教获得的概念性的、知识性的正见，而是心行功夫行出来的、做出来的正见，出世的正见，在日常生活中遇境不迷，真正有力量的正见，这个才是六祖说的正见。我们平时知识性的正见多了去了，但是一遇到生活，照样烦恼，照样颠倒想，就是因为没有在心行上下功夫。
六祖说：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见，若自悟者，不假外求。”
三世诸佛在哪里成就呢？就在我们本自具足的觉悟本体，由开显觉悟本体而成就佛果，三藏十二部经典从哪里来呢？这些法宝也是人人自性本自具足的，是从觉性海洋中流出来的。如果自己不能证悟，就要借助善知识的引导，但是关键还在于自悟，在于自身努力，因为修行所成就的是我们内在的觉悟本体，这个谁也帮不了你，善知识只是起到一个助产士的作用。
女人十月怀胎，要生小孩子了，赶紧送到医院去，助产的医生、助产的护士来帮助她，顺利把小孩子生下来。善知识就是这个助产士，他起到一个助产士的作用，前提是什么？就是胎儿已经成熟了。你的悟性已经成熟了，你悟性的种子已经在心性的土壤中发芽了，这样善知识帮你就很容易了。
开悟也是同样的，必须要心行功夫已经趋于成熟，能所的执著也都很微弱了，只需要善知识一点拨之力，就能够契入本心、识自本性。如果他自身的迷惑固若金汤，很执著，很固执，能所粘在一起很厉害，善知识也是无能为力的，你拿棒子打，把他打伤也没办法，所以一定要有一个师资契合的因缘，自己自悟很重要。
六祖说：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
一旦开启真正的般若智慧，生起无造作的观照力——要知道这个观照力不是凡夫现在的这种觉知，这个观照力是什么？是从实相般若上起的，是从真心上起的——在一刹那间，所有迷惑就会烟消云散，体认菩提自性，就能够一悟即至佛地。
因为所悟和诸佛所证在本质上是一样的、平等平等的、同样的。生命本自具足自觉自悟、自我拯救的能力，这就是我们能够解脱的根本。这个是什么？是佛性，是我们成佛的基因。
在修行过程之中，善知识的作用就犹如方向盘，自身努力就犹如发动机。一个车要顺利地开，方向一定不能错，这个要依靠善知识指点，要树立佛教的以解脱为核心的人生观，以空性为核心的世界观。
然后，你自身要努力，自身要自悟，这个就是发动机。发动机要好，车况要好，就是你的修行能力，你的心行功夫真正用上去要得力。如果你的发动机没有启动，善知识也是无能为力的，所以佛性、悟性、心性都很重要，善知识和自己努力都很重要。
六祖说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”
其实，般若三昧的特征就是无念，她不是以念头的方式出现，而是一种超越念头的遍知，这种无念是什么？这种无念很多人以为就是没有念头，错掉了，无念是一种超越念头的遍知，才是真正的无念，念而无念。
六祖说：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”
什么叫无念呢？如果见到一切法，内心没有任何的染著，没有贪爱、瞋恨、没有取舍之心，这个不染著的心就是无念的作用。前面说什么是无念？是超越念头的遍知。她的用是什么？她的用就是朗照一切而无所住。不染著的心就是无念的作用，只有无念的心体才能朗照一切，而无所住。
无念心体产生作用的时候，是遍一切处，而又不执著于一切处，就像镜子一样，可以映现一切，但是不染著。当然这个比喻是不恰当的，因为镜子也是个实体嘛，但是比喻一下。映现一切而不染著。
这是我们讲无念为宗与般若三昧。现量证得般若三昧了，你才能够真正地达到无念。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
