庄子，不识今者之言(挨星)，其觉者乎(唯心)，其梦者乎(唯物)，造适不及笑(南郭)，南笑不及排(子綦)，安排而去化(隐机)，乃入于寥天(而坐)。

巜周易叁同契》，初正则终修(唯心)，干立末可持(唯物)，一者一以掩蔽(先)，世人莫知(公)。

在上一段。上德无为(集体)，不以察以求(后)。下德无为(私)，其用不休(个人)。上闭则称有(唯心)，下闭则称无(形而上)，无者以奉上(唯物)。上有神德居(唯心)，此两孔穴法(唯物)。

中国强大依然道远。

齐物论造段《言》，南郭孑綦隐机而坐似天而嘘(形而上)，答焉似丧其耦(形而下)，颜成子游立待前曰(个)何居乎(私)。形固可使如槁木(后)，而心固可使如死灰乎(集体)。今之(公)隐机者(先)，非昔之(公)隐机者(后先)。子綦曰(个人集体)偃不亦善乎(私)而问之也(先)，今者(私)吾(公)丧我(个人)汝知乎(集体)。

齐物论选段《行》，不可(个人)复使之(公)也(私)，其厌之也如缄(先)。以言(个人)其老洫也(集体后)，近死之心(先)，莫(私)，使(公)复阳(个人)。

齐物论选段《因》，用也者(集体私)，通也(公)，通也者(后先)，得也(个人)。适得而几矣(公)因是己(集体先)，己而不知其然(私)为之道(个人后)。劳神明(私公)为一(个人)而不知其(集体后)也(先)，谓之(个人)朝三(公)。何为朝三(私先)，狙公(后)赋茅(集体)曰(公)，朝三(私先)而暮四(后)，众狙皆恕(集体)曰(个人)。然(私)则朝四(公个人)暮三(集体后)，众狙皆悦(先)。名实(集体后)未亏(先)，喜恕(私)为用(公个人)亦因是也(先)。是以圣人知之(公)是(集体)，非(个人)而(私)，休乎(后)天均(唯心)，是之谓两行(唯物)。

齐物论选段《果》，夫道(个人)未始(集体)而有封(公)，言(先)未始(个人)有常(私)。为是而有畛也(后)，请言其畛(衡中)，有左有右(同声)，有伦有义(共鸣)，有分有辩(个人)，有竞有争(私)，此之为(后)八德(先)。六合之外(公)圣人存(集体)而不论(个人公)，六合之内(私先)圣人论(后)而不议(集体)，春私(集体私)经世先王之志(公)，圣人议(后先)而不辨(个人)，故分也者(公)，有不分也(私)，辨也者(先)，不辨也(后)，曰(集体)何也(个人)圣人怀之(唯心)，众人辨之(形而上)以相示也(唯物)。

南华经，道德德，易经为三玄，选一段糸辞。一阴一阳之谓道(后先)，继之者善也(个人)，成之者性也(私)。仁者(公)见之谓之仁(集体)，知者(私)见之谓之知(集体)，百姓日用不知(个人后)故君子之道鲜矣(先)。显诸者仁(公)，藏诸者用(私先)，鼓万物(集体)而不与圣人同忧(个人后)，盛德大业至矣哉(集体)。富有之谓大业(个人)，日新之为盛德(私公)，生生之谓易(后先)。成象谓乾(太极)，效法之谓坤(二仪)，极数知来为之占(四象)，通变之谓事(八卦)，阴阳不测谓神(挨星)

今天的人只认为今才有意识形态资社的存在，所以历史唯物主义者马克思自认为先，不知犹太人不吃猪肉的真正用意，背离其祖，此两者同出而异名，同之为玄，玄之又玄，众妙之门，又有多少人知。道可道(形而上)，非常道(形而下)。名可名(唯心)，非常名(唯物)。无名(个人后)天地之始(集体)，有名(私先)万物之母(公)。故常无欲(精神)，以观其妙(唯物)，常有欲(个人)以观其徼(公私)，此两者(公)同出(个人)而异名(集体)，同之为玄(后先)，玄之又玄(先后)，众妙之门(集体)。河图洛书与那伊旬园之果为同因同果，大禹与那摩西同步为易经下卦，今东方圣人与那华盛顿以进入上卦。大禹之前之那是脱脱的公个人，大禹给了国民与王同等的财产平等。易上卦华盛顿给了国民与王权力的干等。违背此约者终身为奴为返埃及，马克思是那夜晚来临西方天上出现的长庚为荧惑，东方也有夜晚之前出现的灾惑，曷洪，朱熹