近岁之间，寿山石之佳构，自台海、香江以至海外诸邦，纷然回流我中华大陆，蔚成风气，号曰“回流”。此“回流”二字，仿佛寓含高品稀缺之意，瞩目所系，其成非偶然也。泗阳庐江堂为揽海外明清旧书画之艺用印章，遂托养淳斋于钱塘新区立风口印社，以搜罗散佚之名石、名人、名家之旧印章。昔年移民海外者，携走珍宝无数，而今此等名石、书画印章，国内之价，贵逾往昔。欲求珍异，海外回购，或为新途也。
欲溯其源，当回首往昔。八零九零之际，寿山石市，波涛汹涌，机与挑战并存。彼时，田黄、杜陵、善伯、旗降等石种，开采日繁，久已失传之芙蓉石亦重现人间，更有神秘之荔枝洞石，初次问世。寿山石之数量大增，品质亦见提升，此乃其价涨之主因。
彼时，寿山之地，淘石者如织，尤以台人最盛。彼等常以“包店”之法，大肆搜罗。盖因当时台湾经济繁荣，成为亚洲“四小龙”之一，收藏之风亦炽。同胞同好金石文化，对寿山石之珍视，更胜一筹。
昔日文人墨客，随国民党军界官员撤退时，犹携乾隆御用田黄石《鸳锦云章》之印，足见其对寿山石之珍视。当时，台湾商贾之收藏眼光，竟超福州本地人士。交易频仍，寿山石之价亦随之扶摇直上。
闻当时台人皆携现金皮箱，购买未变天价之田黄、荔枝、芙蓉等珍品。彼等出手阔绰，盖因洞悉寿山石之价值与价格之间，尚有巨大空间。商贾逐利，此亦其出手之因也。

寿山石，乃我中华传统文房四宝之一，其价值非止于材质之珍稀，更在于其所承载之深厚文化意蕴与历史传承。近年以来，寿山石之回流，自台湾、香港以至海外诸邦，佳作纷至沓来，大陆之上蔚然成风，此谓“回流”之现象也。
“回流”二字，既表寿山石流通之路径，又喻其珍稀高品之属性。寿山石之“回流”，非止物质之归返，实乃文化之回归。彼等回流之佳作，多载历史之波澜与文化之记忆，其归，实为中华艺术品市场注入新泉之源。
寿山石市场之繁荣，固由历史背景与文化因素所铸。八十年代末、九十年代初，市场风起云涌，田黄、杜陵、善伯、旗降等名石纷纷现世，甚有芙蓉石之重现，石种繁多，品质提升，价格亦随之高涨。
此期，台湾民众对寿山石之热爱尤为炽烈，收购无算，且将其文化带入宝岛，形成收藏之风潮。此等热爱，源于对金石文化之共同追求，亦源于对祖国文化传承之深情眷恋。
寿山石之“回流”，既彰其国际影响力，亦显我中华艺术品市场之开放与包容。彼等回流之佳作，既为历史之回顾，又为未来之期待。物质与精神，皆宜持开放之态，接纳世界文化之交流，共促全球文化艺术之繁荣与发展。

篆刻之术，乃书法、设计、雕刻之集大成者，为传统视觉艺术之瑰宝。此艺非徒技术之展现，亦文化之传承、情感之抒发也。兹述余对篆刻艺术之理解如下：
一曰技术之精湛：篆刻之术，需雕镂之巧，包括识石之性、运刀之熟、细节之究。每一印石，皆考验匠人之技。
二曰文化之深厚：篆刻之术，承载中华数千年之历史文化，每方印章，皆含丰富之传统意韵与故事。学篆刻，赏其韵，乃可更深入理解、感受我华夏之文化遗产。
三曰审美之高雅：篆刻之术，具极高之审美价值。无论布局之平衡，线条之流畅，皆令人赏心悦目。此艺使人悟简单中之复杂，小巧中之宏大。
四曰精神之寄托：篆刻之术，亦为一精神寄托之地。匠人常融情感、理解、态度于作品中，使每方印章皆具生命之力。
五曰修行之养性：篆刻之术，亦为一修身养性之道。需耐心之极致，心神之集中，可磨砺人之性格，提升人之素养。
综而论之，篆刻之术，乃一综合之体验。匠人需全身心投入，融技巧、学识、灵魂于一体，方得创出独一无二之艺术作品。