说不存在箕子朝鲜是一般是朝鲜族

你是不是被高句丽史吧拉入贴吧黑名单了？

箕子用殷田制，教民以田蠶織作，時和歲豐，朝野欣悅，各安其業。以大同江（在今平壤府東）、永明嶺（在今平壤府）作歌以頌其德。（井田在平壤附南外城內，遺跡至今宛然）
韓氏百謙曰：“余得見箕田遺制，阡陌皆存，整然不亂。其田形，畝法與孟子所論井字之制，有不同焉。其中含毬、正陽兩門之間區畫，最爲分明。其制皆爲田字形，田有四區，區七十畝，四田八區，橫豎相方法，象正類卦圖。噫！此蓋殷制也。孟子曰：‘殷人七十而助。’七十畝本殷人分田之制也。箕子殷人，其畫野分田宜倣宗國，其與周制不同，蓋無疑矣。惟茲阡陌，數千年間，凡幾經變易，固難保其不差丈尺。然其大略，界區以一畝之路界田，以三畝之路，其三旁九畝，大路由城門達之，詠歸亭、津頭似是往來通衢，非專爲田間阡陌而設，然其必以十六田六十四區，畫爲一甸，則亦不無界限之意。其尖斜欹側不能成方處，或一二田，或二三區，隨其地勢而爲之，此則鄉人傳稱爲餘田云。”

（《箕子誌》云：箕子東出時，初泊水原、南陽之間，故華城有洪範山之名。因泝流，又至於黃州之鐵島，島中有箕子臺、箕子井。又入浿，居平壤，而患東俗强，種柳柔其性，故平壤稱柳京焉）。
平壤正阳门外，有箕子井、箕子宫遗基，内外城世传箕子时所筑。平壤有藤杖一双，传为箕子厂扙，一则中折，黄锡包朿，监司出衙持而前导，坐衙植之阶上，壬辰倭乱被燹。又江陵民家有世传乌玉笏，短而狭，与东制有异，面刻微痕，有“箕子笏”二字，本朝英宗藏内府。
築都城“《麗志》平壤古城一，箕子所築。《輿覽》：平壤外城在唐浦上，石築周八千二百尺，土築一萬二百五尺，高三十尺，世傳箕子所築，不知是否。麗太祖五年，始築西都在城，疑卽此城。按年代久遠，雖不知此城必爲箕子所築，而歷代因箕子舊築，而修治之，亦不異矣。”
《大明一统志·辽东·名宦》载箕子。《盛京志》沈阳、奉天府、义州、广宁之界，皆云朝鲜界广宁。汉时称辽东、辽西，城北五里有箕子井，傍有箕子庙，有箕子戴冔冠塑像。嘉靖时为兵火所烧。则辽地大半为箕子提封，而箕子又都平壤。凡都邑之地，多定国中。
頒八條敎
王敎民以禮義，設禁八條：相殺以當時償殺，相傷以穀償，相盜者沒入爲其家奴婢，欲自贖者人五十萬，雖免爲民，俗猶羞之；嫁娶無所售，崇信讓，篤經術，不逾年而大化。是以民終不相盜，無問戶之閉；婦人貞信，不淫僻；田野都邑飮食以籩豆，有仁賢之化；勿尙兵鬪，務以德服强暴，隣國皆慕其義，而歸附。衣冠制度悉遵殷制。
鮮于氏乃古箕子之後，衣冠文物之制，親疏貴賤之體，燁然有諸夏之風。
遼東誌云：“遼東爲箕子過化之邦，習染淳美，遠有端緒。”安氏鼎福曰：“八條之約只有三條（謂相殺以當時償殺，相傷以穀償，相盜者沒入爲其家奴婢），卽洪範八政中司寇事也。箕子爲治，必不舍洪範而他圖，八條者，恐指八政而言也。
箕子，以王受兢爲士師，受兢，夏后十三世孫，有德行，國人薦之以爲士師，教子弟，化民成俗，王嘉之，賜姓王氏。
按箕聖設教之時，最效力者王受兢。蓋其時風土言語殊異，國人最尊重受兢，遂舉之，以任其施設。
箕子用殷田制，教民以田蠶織作，時和歲豐，朝野欣悅，各安其業。以大同江（在今平壤府東）、永明嶺（在今平壤府）作歌以頌其德。（井田在平壤附南外城內，遺跡至今宛然）
韓氏百謙曰：“余得見箕田遺制，阡陌皆存，整然不亂。其田形，畝法與孟子所論井字之制，有不同焉。其中含毬、正陽兩門之間區畫，最爲分明。其制皆爲田字形，田有四區，區七十畝，四田八區，橫豎相方法，象正類卦圖。噫！此蓋殷制也。孟子曰：‘殷人七十而助。’七十畝本殷人分田之制也。箕子殷人，其畫野分田宜倣宗國，其與周制不同，蓋無疑矣。惟茲阡陌，數千年間，凡幾經變易，固難保其不差丈尺。然其大略，界區以一畝之路界田，以三畝之路，其三旁九畝，大路由城門達之，詠歸亭、津頭似是往來通衢，非專爲田間阡陌而設，然其必以十六田六十四區，畫爲一甸，則亦不無界限之意。其尖斜欹側不能成方處，或一二田，或二三區，隨其地勢而爲之，此則鄉人傳稱爲餘田云。”

（《箕子誌》云：箕子東出時，初泊水原、南陽之間，故華城有洪範山之名。因泝流，又至於黃州之鐵島，島中有箕子臺、箕子井。又入浿，居平壤，而患東俗强，種柳柔其性，故平壤稱柳京焉）。
平壤正阳门外，有箕子井、箕子宫遗基，内外城世传箕子时所筑。平壤有藤杖一双，传为箕子厂扙，一则中折，黄锡包朿，监司出衙持而前导，坐衙植之阶上，壬辰倭乱被燹。又江陵民家有世传乌玉笏，短而狭，与东制有异，面刻微痕，有“箕子笏”二字，本朝英宗藏内府。
築都城“《麗志》平壤古城一，箕子所築。《輿覽》：平壤外城在唐浦上，石築周八千二百尺，土築一萬二百五尺，高三十尺，世傳箕子所築，不知是否。麗太祖五年，始築西都在城，疑卽此城。按年代久遠，雖不知此城必爲箕子所築，而歷代因箕子舊築，而修治之，亦不異矣。”
《大明一统志·辽东·名宦》载箕子。《盛京志》沈阳、奉天府、义州、广宁之界，皆云朝鲜界广宁。汉时称辽东、辽西，城北五里有箕子井，傍有箕子庙，有箕子戴冔冠塑像。嘉靖时为兵火所烧。则辽地大半为箕子提封，而箕子又都平壤。凡都邑之地，多定国中。
頒八條敎
王敎民以禮義，設禁八條：相殺以當時償殺，相傷以穀償，相盜者沒入爲其家奴婢，欲自贖者人五十萬，雖免爲民，俗猶羞之；嫁娶無所售，崇信讓，篤經術，不逾年而大化。是以民終不相盜，無問戶之閉；婦人貞信，不淫僻；田野都邑飮食以籩豆，有仁賢之化；勿尙兵鬪，務以德服强暴，隣國皆慕其義，而歸附。衣冠制度悉遵殷制。
鮮于氏乃古箕子之後，衣冠文物之制，親疏貴賤之體，燁然有諸夏之風。
遼東誌云：“遼東爲箕子過化之邦，習染淳美，遠有端緒。”安氏鼎福曰：“八條之約只有三條（謂相殺以當時償殺，相傷以穀償，相盜者沒入爲其家奴婢），卽洪範八政中司寇事也。箕子爲治，必不舍洪範而他圖，八條者，恐指八政而言也。
箕子，以王受兢爲士師，受兢，夏后十三世孫，有德行，國人薦之以爲士師，教子弟，化民成俗，王嘉之，賜姓王氏。
按箕聖設教之時，最效力者王受兢。蓋其時風土言語殊異，國人最尊重受兢，遂舉之，以任其施設。
箕子用殷田制，教民以田蠶織作，時和歲豐，朝野欣悅，各安其業。以大同江（在今平壤府東）、永明嶺（在今平壤府）作歌以頌其德。（井田在平壤附南外城內，遺跡至今宛然）
韓氏百謙曰：“余得見箕田遺制，阡陌皆存，整然不亂。其田形，畝法與孟子所論井字之制，有不同焉。其中含毬、正陽兩門之間區畫，最爲分明。其制皆爲田字形，田有四區，區七十畝，四田八區，橫豎相方法，象正類卦圖。噫！此蓋殷制也。孟子曰：‘殷人七十而助。’七十畝本殷人分田之制也。箕子殷人，其畫野分田宜倣宗國，其與周制不同，蓋無疑矣。惟茲阡陌，數千年間，凡幾經變易，固難保其不差丈尺。然其大略，界區以一畝之路界田，以三畝之路，其三旁九畝，大路由城門達之，詠歸亭、津頭似是往來通衢，非專爲田間阡陌而設，然其必以十六田六十四區，畫爲一甸，則亦不無界限之意。其尖斜欹側不能成方處，或一二田，或二三區，隨其地勢而爲之，此則鄉人傳稱爲餘田云。”