毫无疑问，这次的活动中的神话，来自东洲人都熟悉的后羿射日。不过在这里，还需说个热知识，因为在文字记录夏朝的故事里，也有一个羿，不过那个羿是有穷氏的君主，和射日的英雄对不上，应当分为两人看待。若真要区分的话，射日的可叫做大羿，有穷氏的君主可叫夷羿。
游戏中一如既往强调了羿的老对头金乌，这个金乌，更有所谓的十日凌空、若木，还有后期剧情的“汤谷”（不是和维兰德公司合并那个），这些都可以找到古文的记载。
关于十日：《淮南子·本经篇》“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”
另《楚辞·招魂》“十日代出，流金砾石兮。”
十日凌空，后面天下恶兽出山，羿射九日余一，我们都很熟悉。不过有一点值得说道的，就是《论衡·对作》里还有这样的说法：“尧时十日并出，尧上射九日”，另外同样是《论衡·感虚》有“儒者传书言：……尧上射十日，九日去，一日常出。”
可见神话本身作为民间创作，本身就不存在规制，作为民间集体的一种想象，那么出现多个版本也实属正常，剧情里后期也强调所谓的谶纬不过是临时的谎言，不过作为民间集体的创作成品，令人去相信带给人力量，或许这就是神话本身的意义。
至于若木，一般认为是和扶桑相对的西方巨树，以前有听说过某些学者认为三星堆文物上的青铜树是若木，或许这是本次活动UI采用青铜纹路的原因之一？
不过谈及金乌，更多还需要谈扶桑，作为树的扶桑可见《山海经·海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴……居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可见活动里烟烟真没背错，汤谷、金乌、扶桑、若木是强关联的，基本上活动里选用的名词没有二创，沿用了原称，可见啊在东洲当巫确实是苦差事，一个人所周知的故事要背出那么多名词，也是要有本事的。
除了山海经，汤谷也作“旸谷”，《书·尧典》“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”
正如东方扶桑对应西方若木一样，生长扶桑的汤谷，对应生长若木的隅谷，按照《列子·汤问》“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际，渴欲得饮……”按照《列子集注》“隅谷，虞渊也，日所入。”所以这大概率就是本次活动东洲一行人家乡的名字来源，旧时代指日落之处的意思。明人所编《山堂肆考》扶桑条：“虞渊，亦名虞泉……日所入也。”
不过东洲在狄斯以东，为何要起神话中在西之地名呢，还是说虞渊城在东洲西部？虽然有方言配音，但我不认为可以证明范围，又或者，文案只是稍微开了开东西交换的玩笑？不求甚解，还望各位提出看法。

关于阿煦的自我牺牲，似乎也有一部分神话传说原文可以找到类似的情节，《山海经·海外西经》“女丑之尸，生而十日炙杀之。”意思就是说十日凌空后，当时讲女丑（正体不明，以下我会复述看法）抬到山上去爆晒，也就是献祭，这样可能会下雨，各位可能觉得我有点过度解读，不过我是在复述《山海经广注》的注释，可以看作是故事的一个解释。
这位女丑正体不明，以下我引用袁珂先生的在《中国神话通论》里的说法：“我以为有可能是女巫……古代求雨有曝巫焚巫之法，巫通常由女性担任，扮作旱魃的模样，曝之焚之，以为即可以除去旱魃的为祟，使天降雨。十日炙杀女丑，载之简册，即非寻常毒日杀人事可比……”
我基本支持袁珂先生的看法，若文案组以此出发，将阿煦作为牺牲自己挽救家乡的角色，也可以说是一个小彩蛋。对应剧情的说法，阿煦和金乌的融合某种意义上也是“穿上了旱魃之衣”，本身自己也是巫祭，若我没有过度解读，事实真是如此的话，这个剧情小彩蛋不可谓挖得不深。
当然，女丑到底是不是巫至今还有争议，只是作为故事创作出发点来看，这个设计是叫人觉得不错的一点。

虽然我很想讨论，但是你这个时间发再这里讨论？

现在都过去两个版本了

不懂，帮顶

cy

顶

这么说阿熙到可能是女魃为原型？

为了流量🐴都不要了