《道德经》春秋战国时期的老聃所著，其影响之大，可谓百经之首，在此影响下，道教也以此发展起来，并成为我国历史上的影响最大，时间最久远的宗教，历时数千年。
可道德经毕竟属于玄学，非日常之知识，且古老久远，读之字易识，却难知其意，似读西哲一般，晦涩而坚难，，
日常看到的《道德经》翻译，大都为国学爱好者，根据自己的理解而释义，然不知其意，则失之毫厘，差之千里。能真正悟得《道德经》的几乎没有。
彼时漫长的思考岁月，己过十余载，岁月磨砺中，心智己发生了很大的变化，此时偶读道德经，似遇故友之熟悉亲切，何如此？大概是殊途同归吧，只要进入同一条路，风景总是相似的，故有尝试释义道德经之念。
念起念落，先尝试对《道德经》第一章释义，，，，
一，道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道，道是可以言说和可以理解的道，然而此道又非不变的道，常可理解为恒长不变，且稳定而具有长时效性的一种比喻词来理解。
名可名，非常名，这里的名，可以理解为概念，命名，或理解中的观念，但不能被固定化的来理解，理解名可名，非常名，应对应道可道，非常道，一起来理解，在领会中，来悟其中意，意思是道可被命名，也可被领会，但不是固定的一般概念，，，
无名，天地之始，以"无"命名，意思指天地要开始了，开始指世界的起源，而此时的天地，意指整个世界，不要具像化为天地，不然会为以后的理解带来难度。
有名，万物之母，当对"有"命名时，意指万物开始，这里的"有"是指整个世界的全部，也包括分化后天地的全部，都是从"有"开始的，这里的"有"准确讲，应用玄学式认识方式来理解，"有"是存在，意指世界被抽象后的指称，这是玄学之命名。
下面是讲玄学理解中的方法部分：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。"无欲"可以理解为没有确定性的意向，来观看世界，"会得其妙"，色彩缤纷，纷繁复杂的自然世界，当然妙不可言，而常有欲，以观其徼，此时"有欲"，则代指关注了，关注什么？当然是关注对象呗，缴可指规律部分了。
此两者，同出而异名，指的是方法上的同出，意指一个方法，异名，要理解为两种方式，都是以两种认识方法相对应关注对象，同谓之玄，都可以理解为玄，这两种认识方式，和理解活动，其实就是玄，这里的玄，是指玄学上的思考和认识活动，或指"玄境"而后的"玄之又玄，众妙之门"，就是对玄学的概念上的命名了，这是在玄之方法和认识中，来命名玄学。
以上是对《道德经》第一章的简单的讲解，和对一些词汇的释义，这里要用逻辑思维来理解，同样要讲大前提和小前提，《道德经》中重要思想，是用自然来理解自然，用一种存在论的方法来描述世界的起源。
道，即是和有共同存在的世界法则，又是玄学中思想部分，道德经中最重要的观点就是相对观点，相对后又合一，几乎贯穿整个思想体系，这是要重点之处。
通过本次释义，本意想尽可能降低读者对原著的理解难度，不求读者尽知，做为兴趣权当对道德经的随意写的一篇导读吧，想玩转玄学，非一日之功，要玄思和创玄境，也就是玄思之境，长年累月，熟能生巧，思考方法和构思玄幻小说差不多，不同之处，要尽显学识，创建出一个能认识世界及起源的方法，并以此做为应对世界，人生，和价值观的理论体系，，，，（待续）