性命双修的真谛是什么
清末内丹学家黄元吉，有一段关于“动处炼性，静处炼命”的谈话，对身心修炼很有启发和帮助。
他说：“昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。
接下来他便对此作了具体说明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明，再作一些阐释。
一、关于修性和修命
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什么叫性？什么叫命？
性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性即是心性、精神；命即是生命、躯体。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。性是命的主宰，命是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。
北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。这是内丹家的共识。内丹修炼不但要求六门紧闭，六根清净，彻底与外部世界隔绝，而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然不同的修炼方式。这种方式的最大特点，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。
这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”
二、关于“动处炼性”
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黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，即是用功修炼之时”。
接着他便进行具体的解说：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。”此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。
黄元吉认为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。
1.“动处炼性”的原则要求
（1）从主体的主观角度看，“动处炼性”要求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要符合社会的规范，要遵守社会的基本规则。一个人在日常处理各种事务的活动中，如能随时注意“中礼”，这既能提升自己的精神境界，且易于与别人和谐相处，并受到别人的尊重和欢迎。这样，便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验，正是对“性”的很好修炼。
这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从感情活动方面提出的要求。这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，内心是一种非常宁静的本源状态，这就叫“中”。人们在处理各种事务时，不可避免地会产生各种情绪变化，并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪，能符合法度常理，并且合乎节度，这就叫“和”。因为人们在“有事应酬”时，难免会产生各种情绪，这时最重要的是要控制好自己的情绪，既要让情绪的内涵不违背法度常规，又要让情绪的表现有所节制，适时适度。情绪的失控，不但会严重破坏自身的免疫力，而且还会造成人际问的不和，从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态，便是对“性”的很好修炼。
（2）从人际关系方面来看，“动处炼性”要求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系（包括同事关系和临时的工作、事务关系）。在处理这些关系时，如能遵守社会基本的道德规范和各种规则，这便是“尽道”的表现。比如说，在亲情方面，要做到孝敬长辈，爱护同辈，关怀下辈；在朋友关系方面，要做到亲切的关心，热情的帮助；在一般社会关系方面，要做到诚信、谦逊、宽容。
如能做到这一些，不但提升了自己的人品，而且还会得到别人的友善回馈。这样，内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验，便是对“性”的很好修炼。
（3）从个人的生活角度看，“动处炼性”要求做到“衣服饮食，必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求，应该适度，不要奢求，不要攀比，不要追求时尚。这样，就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。
反之，如果不加控制，一味追求物质享受，
清末内丹学家黄元吉，有一段关于“动处炼性，静处炼命”的谈话，对身心修炼很有启发和帮助。
他说：“昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。
接下来他便对此作了具体说明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明，再作一些阐释。
一、关于修性和修命
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什么叫性？什么叫命？
性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性即是心性、精神；命即是生命、躯体。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。性是命的主宰，命是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。
北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。这是内丹家的共识。内丹修炼不但要求六门紧闭，六根清净，彻底与外部世界隔绝，而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然不同的修炼方式。这种方式的最大特点，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。
这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”
二、关于“动处炼性”
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黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，即是用功修炼之时”。
接着他便进行具体的解说：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。”此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。
黄元吉认为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。
1.“动处炼性”的原则要求
（1）从主体的主观角度看，“动处炼性”要求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要符合社会的规范，要遵守社会的基本规则。一个人在日常处理各种事务的活动中，如能随时注意“中礼”，这既能提升自己的精神境界，且易于与别人和谐相处，并受到别人的尊重和欢迎。这样，便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验，正是对“性”的很好修炼。
这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从感情活动方面提出的要求。这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，内心是一种非常宁静的本源状态，这就叫“中”。人们在处理各种事务时，不可避免地会产生各种情绪变化，并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪，能符合法度常理，并且合乎节度，这就叫“和”。因为人们在“有事应酬”时，难免会产生各种情绪，这时最重要的是要控制好自己的情绪，既要让情绪的内涵不违背法度常规，又要让情绪的表现有所节制，适时适度。情绪的失控，不但会严重破坏自身的免疫力，而且还会造成人际问的不和，从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态，便是对“性”的很好修炼。
（2）从人际关系方面来看，“动处炼性”要求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系（包括同事关系和临时的工作、事务关系）。在处理这些关系时，如能遵守社会基本的道德规范和各种规则，这便是“尽道”的表现。比如说，在亲情方面，要做到孝敬长辈，爱护同辈，关怀下辈；在朋友关系方面，要做到亲切的关心，热情的帮助；在一般社会关系方面，要做到诚信、谦逊、宽容。
如能做到这一些，不但提升了自己的人品，而且还会得到别人的友善回馈。这样，内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验，便是对“性”的很好修炼。
（3）从个人的生活角度看，“动处炼性”要求做到“衣服饮食，必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求，应该适度，不要奢求，不要攀比，不要追求时尚。这样，就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。
反之，如果不加控制，一味追求物质享受，
