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2003年李立朝（1923—2008年）找到了两本残旧《拳谱》。
【甲本】：为手抄本，线装，封面左边上方写《拳谱》二字，中间上下两行写“未成功器 勿名师门” 8个字。
主要内容和顺序有：
1、《无极养生拳论》： 大明万历庚寅年岁次春月於太室祠传拳训论----李叶蓁(李春茂)。
2、《十三势行功歌》：大明万历庚寅年岁次春月太室祠创传十三势拳歌训论-------李春茂。
3、《十三势论》：明崇祯壬申年二月研拳草论-------李春茂。
4、《长拳者一名十三势》：无署名；
5、《十三势行功心解》：落款：李仲。
6、《打手歌》：落款：清乾隆五十二年丁未二月讲于唐村讲武堂-----李鹤林。
7、《打手要言》：落款：李鹤林。
8、《太极拳论》：落款：清乾隆五十二年丁未二月于唐村讲武堂-----李鹤林。
9、《十三势目》：
10、《枪法》：平刺心窝 斜刺膀尖 下刺脚面 上刺锁项。
《身法》： 涵胸，拔背，裹裆，护肫，提顶，吊裆，松肩，沉肘，腾挪闪战。
《刀法》：里剪腕 外剪腕 挫腕 撩腕。
《打手撤放》：棚（上平）；业（入声）；噫（上声）；咳（入声）；呼（上声）；吭；呵；哈。
11、《春秋刀诀》：落款：--千载寺观圣殿碑录-----如椿 抄。
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【乙本】：此本为手抄本，纸捻装.
条目：
(1)《无极养生拳论》：大明万历庚寅年岁次春月於太室词传拳训论----李叶蓁（李春茂)
(2)《十三势行功歌》：大明万历庚寅年岁次春月太室祠创传十三势拳歌训论---李春茂。
(3)《十三势论》：大明崇祯壬申年二月研拳草论---李春茂。
(4)《长拳者一名十三势》：李春茂
(5)《十三势行功心解》… (本残缺不全□□□□□□□)------ 李 仲 ；
(6)《打手歌》：大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂-------李鹤林.；
(7)《打手要言》：李鹤林；
(8)《太极拳论》：大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日於唐村讲武堂--------李鹤林 ；
(9).《身法》、《刀法》、《枪法》、《推手散发》残缺不全□□上图注：
(10)《十三势目》；
(11)《春秋刀》落款是千载寺关圣殿。

《唐村抄本.太极拳谱》的“打手撤放”： 棚（上平）；业（入声）；噫（上声）；咳（入声）；呼（上声）；吭；呵；哈。
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郝和《“老三本” . 太极拳谱》的“打手撤放”：

这东西源远流长，不要想去谁是创造者。关键是看现在的人练到什么程度。能保留到什么程度？能发扬到什么程度？

其实，
老三本“打手撒放”的八字诀（棚、业、噫、咳、呼、吭、呵、哈），
是有一段改编过程的。
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在1964年唐豪顾留馨的《太极拳研究》中，就记录了相应的信息。
唐豪顾留馨收藏有《马同文丁卯本太极拳谱》，在李亦畲的太极拳谱中，有“撒放条”：“ 呵（心）嘻(肝)呼(脾)呬(肺)吹(肾)嘘(胆) ”字样。说明当时太极拳家采用了古代用为疗病的“六气呼吸法”。
撒放的呼吸法，在《马同文抄本.李亦畲太极拳谱》中，还有“哈、咳、𠮙、呀（？）”四声。
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也就说，武氏太极拳的“八字诀”，转化改编于1867年之后。

如果这份手稿是真的，可以排除张三丰创太极拳论。
支持做一下碳十四年份鉴定，看看是不是乾隆年间的纸张。

为什么有这个结果？张三丰创拳，基本上是铁板钉钉了，李家远晚于三丰。

在1867年之前，
武氏太极拳谱是“ 呵 嘻 呼 呬 吹 嘘 ”，
同于杨家老谱的《太极四时五气解图》。
古代用为疗养的“六气呼吸法”，也对应了太极歌诀------“益寿延年不老春”。
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武禹襄、李亦畲 转化改编出了撒放八字诀（“棚、业、噫、咳、呼、吭、呵、哈”）；
杨家 采用“哼、哈”二声。

老三本“打手撒放”的八字诀，产生于 1867年 以后......
则晚于《唐村太极拳谱》的乾隆五十二年（1787年）......
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然而，王堡枪谱也有这种说法-------明朝末年，董秉乾道长传于王仲锦，有拳名“十三势软手”。

王堡枪第五代传人王安民，写于“大清乾隆五拾二年岁次丁未十一月”的《王堡枪源流序》载：
“ 王堡枪始传于吾王氏先祖仲锦公，谱载明季末受枪法于千载寺东三圣祠太极宫道门贤士董老人秉乾。老人仙乡武陟小董人也。
据碑载，相传老人生于明万历庚辰，享年九旬有九而卒，仙逝后，葬于王堡村东南域道士坟茔，今墓尚存。老人练就武功绝技，乃拳、枪棍法。拳，即十三势软手；枪棍乃六合枪棍。 且论阴阳，知术数，通 兵法，精医术。何传于王堡者，有其渊源焉。
仲锦公与唐村李氏乃系亲缘，常往返唐村千载寺三圣门太极宫，曾拜师于博公道长及李老人春茂大师之高门名贤董老人秉乾。
仲锦公与老人最相契，谊情诚厚，董老人常客留其舍，促膝长谈，甚为融洽，随传绝技于公。仲锦公曾精 心演练枪棍、拳绝技，技艺娴熟，世代相传，二传廷臣、大理，三傅振、倬，四传铸、明亮、熊渠、五传吾代多人。是时吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍，树志成名，拜 唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力摧坚，所向无敌，誉名神枪，王堡枪法之源流明矣。 ”
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道长董秉乾（1580-1679），王仲锦（1610--？）。
假设王仲锦在15岁时到千载寺拜师学艺，则是1625年开始学习六合枪、十三势软手。
那么，这“十三势软手”又怎么回事？

简单梳理一下“明朝末年.千载寺太极拳”的说法：
（1）博公道长、董秉乾老道、李春茂、李岩传下“十三势软手”，
唐村的当前传留拳谱---是永年的武氏太极拳谱名目（基本同于廉让堂本太极拳谱的招式）。
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（2）董秉乾、王仲锦传下“十三势软手”，
王堡村的当前传留拳谱---是赵堡的忽雷太极拳（拳谱中有杨虎拳谱； 曾有人指当地视频为忽雷太极拳）。

（52）断代
太极经论遗献丰， 法招运用实丰隆 可因文语非群晓 断代不存意料中。
（53）误传
传抄古籍流传久 筆误遗原意料中， 清白不分呆误读， 亦能误子害无穷

<关于唐村的“八法五步造金伞”之说>
在博爱县唐村《河内千载寺碑抄·第二卷》中，有一首题目为《金伞山万寿观主李如松传碑》的诗，
其中有“如松修道万寿观，八法五步造金伞”的句子。
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看习惯了太极拳的“八法五步”，有人会直接想“李如松用太极拳打造了金伞山”吧。
李如松住持金伞山万寿观.........
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古建筑修缮中的“八作” ：土作、石作、木作、瓦作、油漆作、彩画作、搭材作和裱糊作。
这是“官式古建筑营造技艺”。
* 万寿寺（北京艺术博物馆）修缮，这种传统官式建筑在历史发展的过程中，早已形成了一整套具有严格形制的施工技艺。在万寿寺修缮过程中，需要保留那些历史的印记，因而使用的也必须是这些传统的施工技艺。
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“五步一楼”：五步一楼的古代建筑规律，意味着在每走五步的距离上，就会出现一层楼。这种规律的应用使得建筑物在垂直方向上 呈现出逐渐升高的效果，增加了建筑的层次感和立体感。同时，五步一楼的设计也使得建筑物更加稳定和均衡。

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博爱县唐村《河内千载寺碑抄》---“第二卷”---“金伞山万寿观主李如松传碑”：




《河内千载寺碑抄·第二卷》------《金伞山万寿观主李如松传碑》：
【“李讳如松字玄玄，康熙戊申（1668年）诞河内。曾祖叶蓁（即李春茂）明贡生，祖父李伦（李信长兄）贡七品。拜父研易习文武，正一盟威道法师。神枪拳剑育太行，精气神韵享天年。
如松修道万寿观，八法五步造金伞。功魁章旌誉秀丽，五男二女继期城。尊父世鳌弟如树，舍粮获嘉东李村。修行一百一十八（卒于1786年），太行老道山阳仙。”
落款为：“大清嘉庆戊午年（1798年）九月初九日万寿观庙会立石 李永达考撰书丹 王珂勒石”。】
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刻石的三道工序：撰文，书丹，勒石。
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书丹：刻碑前将碑文用朱笔书写在碑石上。
勒石：刻字于石。
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《河内千载寺碑抄》的“李如松”篇，没有古诗词的韵律，
仿佛有人卖弄文化，刻意拼凑成诗词的样子（唐村文献尚有不少疑问）。
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“正一盟威道法师”，按写法来念的话，为“正一盟威，道法师”， 但，其实是“正一盟威道，法师”。
（* 正一盟威道，一般指正一派； 是张陵创立的道教流派，尊奉太上老君为教主。*）