昔日佛教东传中国，翻译时，能意译的，借助了大量道家甚至儒家词汇来表达。
所以，在佛教语境中的“因果”和“业果”经常是轮换使用的。
在《尔雅》的解释中，“业者，序也”。
因为佛教和印度教千丝万缕的继承发展和纠缠，佛教思想本身就有着浓浓的印度教烙印。在印度教哲学中，“因果（或业果）”被看成是“时间”的一种形态（或形式）。
时间有三种形态，分别是：大时，大时母，业果（因果）。相应的，这三种形态也分别对应三尊神。
所以，佛教佛经频繁出现的“因果”一词，其究竟意义，只是描述“时间”与“物（佛祖，圣人，众生，天地日月，皆物也）对待关系”的一种形态。
这就和佛教八宗共祖之龙树菩萨在《中论•观时品》所说的互相印证起来了——因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？
最后，转送给那些痴迷于成佛成祖或者热切向往极乐世界的善友们一句历代得道高僧或高人都说过的话——学佛学道是智慧成就，并没有一个有形的“果”位在那里等待我们。
南无阿弥陀佛！