首先，要明白什么是易学，要知道易、易学、易经、周易等概念。这几个概念不能够混同，很多人一提到易学，就是我想学易经，我在学周易等等，这种把易学等同于周易、易经的观念是错误的。
易，是变化，它是一种形而上的概念，可类比为对天道的抽象，所谓日月为易，一阴一阳谓之道，包括了不易、简易、变易、交易。
不易，是形而上的道体，也指抽象的天道规律，这是永世不变的。
简易，简单地说就是大道至简，宇宙在乎手，万化生乎生，天人合一。一方面是彻悟其理后所得之简易，有一种“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的久违的熟悉感；一方面是“我”即是道，万法自备。
变易，是万事万物永远都在变化中，变化即是时间。
交易，是两个事物或者多种事物交互作用产生的效应。
易学，则是关于易道的学问，包括体、用、化三个方面。体，即是抽象的道；用，即是玄学五术，即山、医、命、卜、相，这五者包含了宇宙虚空的一切存在。化，则是基于体用两方面的各种演化，进而产生新的创造。
易经，是古之圣人对易道的描述，然而天道不可言说，故易经也只是以象譬喻天道，求其近似，而非道体。正如老子所言：“道可道，非常道；名可名，非常名”。因其不可言说，故“强名曰道”。自古易经又有三种：连山易、归藏易和周易，所以《周易》只是易经的一种。连山易起自艮卦，归藏易起自坤卦，周易起自乾卦，实则是立极点不同，明乎二八互易，则三易归元。
周易，是西周文王所著，分经和传两部分。其中传为孔子所著，共十篇，所谓“十翼”，诸如：彖辞、象、系辞之类。周易中还有图画符号，这些又早于文王、孔圣，比如河图、洛书、先天八卦、后天八卦等等，这些相传为伏羲所画。故，周易系统包含了羲易、周易、孔易。
下面谈谈易学从何学起，笔者的经验是先不要去啃《周易》，天天玩味经文对于年轻人来说还是比较枯燥的。初学者或者小白可以从梅花易数学起，同时参阅《周易》，二者学用融合，方可理趣盎然。梅花学得熟练以后，可以再学纳甲筮法，也叫六爻，梅花和六爻本就相通，二者也几乎包含了易学的所有基本概念和知识，二者学通，可谓进一步学习打下坚实的基础。实际上，梅花和六爻学通，已经非常不容易了，达到精通也俨然大家气象。什么是易学
易，是变化，它是一种形而上的概念，可类比为对天道的抽象，所谓日月为易，一阴一阳谓之道，包括了不易、简易、变易、交易。
不易，是形而上的道体，也指抽象的天道规律，这是永世不变的。
简易，简单地说就是大道至简，宇宙在乎手，万化生乎生，天人合一。一方面是彻悟其理后所得之简易，有一种“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的久违的熟悉感；一方面是“我”即是道，万法自备。
变易，是万事万物永远都在变化中，变化即是时间。
交易，是两个事物或者多种事物交互作用产生的效应。
易学，则是关于易道的学问，包括体、用、化三个方面。体，即是抽象的道；用，即是玄学五术，即山、医、命、卜、相，这五者包含了宇宙虚空的一切存在。化，则是基于体用两方面的各种演化，进而产生新的创造。
易经，是古之圣人对易道的描述，然而天道不可言说，故易经也只是以象譬喻天道，求其近似，而非道体。正如老子所言：“道可道，非常道；名可名，非常名”。因其不可言说，故“强名曰道”。自古易经又有三种：连山易、归藏易和周易，所以《周易》只是易经的一种。连山易起自艮卦，归藏易起自坤卦，周易起自乾卦，实则是立极点不同，明乎二八互易，则三易归元。
周易，是西周文王所著，分经和传两部分。其中传为孔子所著，共十篇，所谓“十翼”，诸如：彖辞、象、系辞之类。周易中还有图画符号，这些又早于文王、孔圣，比如河图、洛书、先天八卦、后天八卦等等，这些相传为伏羲所画。故，周易系统包含了羲易、周易、孔易。
下面谈谈易学从何学起，笔者的经验是先不要去啃《周易》，天天玩味经文对于年轻人来说还是比较枯燥的。初学者或者小白可以从梅花易数学起，同时参阅《周易》，二者学用融合，方可理趣盎然。梅花学得熟练以后，可以再学纳甲筮法，也叫六爻，梅花和六爻本就相通，二者也几乎包含了易学的所有基本概念和知识，二者学通，可谓进一步学习打下坚实的基础。实际上，梅花和六爻学通，已经非常不容易了，达到精通也俨然大家气象。什么是易学
