圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。(富贵"无我"不生慢心，成功"无我"而执有)

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。(我相者不明、不章、无功、不长)

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　(老子不执着"法相"，不执养仁、义、礼、德、信。)

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。(无我相者不自见、不自贵，无生有，故能得自知、自爱)

佛徒求死，道人修生

释迦摩尼得道了吗？

何为相？

佛只是个修道者，盲人摸象，胡说不道，乱者，佛教也，该关门了！

老子是无我的，而当时百家都是以执我相而论学说，老子才做老子文后骑牛西去，庄子在老子文道篇基础上产生了，有我无我之辩。这种有我与无我在魏晋达到顶风，社会表像就是氏家与朝廷的脱离，在学术上又产生真我，即真人，及黄老之术。氏族在有我之相产生道教，道教以相转像布道天下。同时期外来和尚与本地文化相融产生了有我之相文，传教氏家。教本是执我之教，多像，佛道相争之始。世间另一教徒皆入儒家，儒不以相论，便无像，重铸老子文德篇而传天下。