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关于西秦祭天习俗为畤,血湖遗址确立不伪,上畤部分确定为战国
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蚩尤火星
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2023-08-02 21:50
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蚩尤火星
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2023-08-02 21:51
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司马迁对于秦人的畤礼祭天习俗是批斗的,《史记》太史公读秦记,至犬戎败幽王,周东徙洛邑,秦襄公始封为诸侯,作西畤用事上帝,僣端见矣。礼曰:“天子祭天地,诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗,先暴戾,后仁义,位在藩臣而胪於郊祀,君子惧焉。
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2023-08-02 21:53
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蚩尤火星
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还有疑似祭祀黄帝的上畤,祭祀坑里面有着象征天界的陶盘
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4楼
2023-08-02 21:57
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还有疑似祭祀黄帝的上畤,祭祀坑里面有着象征天界的陶盘
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2023-08-02 21:58
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2023-08-02 21:59
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蚩尤火星
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@༺浮生若梦༻
@恒河水师提督🌊
@十六夺天
@龙猫
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7楼
2023-08-02 22:01
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蚩尤火星
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秦人《日书》云:
凡是日赤啻(帝)恒以开临下民而降其央(殃), 不可具为百事,皆无所利即)有为也,其央(殃)不出岁中,小大必至。 有为而禺(遇)雨,命日央(殃)蚤(早)至,不出三月,必有死亡之志至。
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8楼
2023-08-02 22:09
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蚩尤火星
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《楚帛书》天帝作殃对应后面的隹天乍妖,而全文就赤帝一个帝出现,并以神的身份命令祝融让创世四神受命修复世界
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9楼
2023-08-02 22:21
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十六夺天
九天经纬
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所以,秦祭四帝是真的喽而不是只存于史记里
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10楼
2023-08-03 07:43
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欣求极乐世界
万古留芳
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战国七雄一共多少个天帝?
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11楼
2023-08-03 10:18
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白泽君2023
万古留芳
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有点意思
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12楼
2023-08-03 17:52
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༺浮生若梦༻
千里极目
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从产生的源头看,祭天是周礼,而畤祭是秦人创设的,并不符合周礼的规范。
据记载,西周初就形成了完善的祭天仪式。每到冬至这天,周天子都要在国都南郊的圜丘,举行盛大的祭天仪式。周礼为孔子所推崇,为儒家所传承下来。而畤祭则是秦襄公设立。秦人由于护送周平王东迁有功,周王室封为诸侯。为了庆祝这一个重大的历史性事件,秦襄公修祖庙以告慰先祖,设立西畤感激天神护佑,并祈求上苍护佑新生的诸侯国秦国。但是按照周礼,祭天大礼只有周王室才有资格,祭祀昊天上帝属于周天子的特权,诸侯没有这个权利。秦襄公设立西畤,祭祀五方上帝,一方面规避了诸侯不可祭天的规矩,另外一方面又让具有了祭祀天的含义,因此是一个经过深思熟虑的,即可以规避诸侯不可祭天的规矩,又具有祭祀苍天的意义。但是按照周礼,这是一种诸侯不可以有的僭越行为。
其次,从祭祀的对象看,祭天祭祀的是自然神昊天上帝,畤祭祭祀的是祖先神五方上帝,祭天祭祀的是天帝,畤祭祭祀的是人帝。
祭天是周礼,冬至日天子在国都南郊的圜丘举行。到唐宋时期,祭天成为一种只能由皇室进行的仪式。后来这种庄严的礼仪也被其他民族的君王所接受和仿效。清朝时,满清皇族扩大了祭天的范围,大的政治事件也要去天坛祭天,如皇帝登基、册立太子、册立皇后、皇帝出征等。畤祭是秦人设立,只是在先秦时期由秦侯,秦始皇以后由皇帝在专门建立的祭坛举行祭祀仪式。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝,但不可称为天;昊天上帝则可称为天,祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中,自然帝昊天上帝可称天,人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》:“五时迎气,皆是祭五行之人帝太昊之属,非祭天也。天称皇天,亦称上帝,亦直称帝。五行人帝亦得称上帝,但不得称天。”《史记·封禅书》:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。”《五经通义》:“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云:“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝的辅佐之神。在中华宗教信仰中,五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇,是最高祭祀等级的仪式之一,仅次于“单独郊祭上帝(共五个,又称:五方上帝、五天神)”,五帝属于大祀,祭祀内容包括作为主祭的五方上帝,以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式,一年一次。
第三,从祭祀的历史看,畤祭从公元前770年秦襄公设立开始,到汉成帝时期被儒生们认为不合周礼而停止,存续了八百多年,而祭天则从周至民国,袁世凯最后一次祭天大礼结束,存续了数千年之久。
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13楼
2023-08-29 14:03
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༺浮生若梦༻
千里极目
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秦国从秦襄公开始建立西畤祭祀“五帝”,秦文公东迁后秦国又在在雍城(秦国从陇上东迁后的都城,今为陕西宝鸡)修建祭祀场地,但只修建了四个,分别是:密畤,鄜畤,下畤,上畤,称之为秦雍四畤。到汉高祖刘邦登基的时候,他常以黑帝自居,于是在秦雍四畤的基础上,又修建了北畤,以祭祀黑帝,称之为汉雍五畤,因此如今历史上所提到的五畤祭祀大礼,通常指的是汉雍五畤的祭祀典礼,并且一直延续到汉成帝时期,一直都是历代君王举行国家祭祀的地方。《史记·封禅书》载:“秦襄公既侯,居西垂,自以为主少皞之神,(前770年)作西畤,祠白帝,其牲用骝驹黄牛羝羊各一。其后十六年,秦文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地,其口止于鄜衍。文公问史敦,敦曰:'此上帝之征,君其祠之。’于是(前756年)作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。”“栎阳雨金,秦献公自以为得金瑞,故(前367年)作畦畤栎阳而祀白帝。”“秦宣公(前672年)作密畤于渭南,祭青帝。”“秦灵公(前422年)作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤祭炎帝。”“……汉兴,高祖……二年(前205年),东击项籍而还入关,问:'故秦时上帝祠何帝也?’对曰:'四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰:'吾闻天有五帝,而有四,何也?’莫知其说。于是高祖曰:'吾知之矣,乃待我而具五也。’乃立黑帝祠,命曰北畤。有司进祠,上不亲往。”
畤祭一直作为最高祭祀延续八百多年后的汉成帝时,儒生们议论纷纷,认为畤祭不合周礼,丞相匡衡和御史大夫甄谭联名上奏,建议依照周礼,祭天于都城南郊,祭地于都城北郊,而秦建立的雍四畤为诸侯祭天所用,北畤为国家未定时建立,天子不宜继续祭祀,建议废除雍五畤祭祀。汉成帝采纳了这个建议,罢掉雍地五畤祭祀。从此畤祭逐渐退出历史舞台,按照周礼历代天子祭祀上帝于国都南郊,天坛的传统由此开始。
畤祭中雍地五畤都有具体的地点,唯有秦襄公设立的西畤只见于史记的简短记载,至今不知道具体位置。笔者根据甘谷县磐安镇南山莲花石石雕群落考证的结果,认为莲花石按照五行排列的五组石雕就是秦襄公设立的西畤。
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14楼
2023-08-29 14:04
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《尔雅·释天》记载:“祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋”。在周人的祭祀礼仪中,点燃薪柴、焚烧牲肉,使烟气、腥气上升可感动天神,达到请神、降神的目的,即《周礼·春官·大宗伯》所载:“以禋祀祀昊天上帝”。“在周人的观念当中,天神在上,因此用烟气上升以感神,而地示在下,必不能再用烟气而改用牲血,而荐牲血于地,必然下渗,如神享之,从而达到感神之目的”,即《周礼·春官·大宗伯》中的“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。在周代,玉被视为精物,乃是最为润洁之物,因此不论是燔柴还是瘗埋,玉器都是最重要的祭祀之物,有其专门的象征意义。
秦人祭祀礼仪源于周人,秦汉之际与祭祀有关的玉器发现主要有:1975年烟台芝罘岛发现的两组玉器,均为一圭、一璧、两觿的组合,推测为秦始皇时期三登芝罘留下的器物,与祭祀天地山川有关。1979、1982年山东荣成市成山头发现玉器,第一组玉器为1件玉璧、2件玉圭和1件玉璜,第二组玉器为1件玉璧和2件玉圭,推测与成山的礼日活动有关。2004年礼县鸾亭山遗址的发掘,出土玉器10组51件,其中F3内出土2件玉人、2件玉璧、8件玉圭,被认为是历史上西畤的一部分。此外,西安联志村和芦家口村也有同一类型的玉器出土。其中联志村出土玉器85件,包括玉人、璧、圭、璋、琥、璜、觿等,芦家口村出土玉器100多件,类型与联志村相同。通过上述材料可见,鸾亭山遗址出土的玉人和圭、璧的组合较具有代表性,同时作为秦汉时期畤遗存,与血池遗址之间相互对比也有一定研究意义。
血池遗址出土玉器位于车马祭祀坑底,组合为2玉人、1琮、1璜。鸾亭山遗址出土玉器位于房址和灰沟内,出土位置深浅不一,组合为2玉人、1圭、1璧。两者相同点在于均出有玉人,且造型基本接近。关于玉人的性质已有多为学者做过讨论,而血池遗址玉人的发现则更加表明玉人在畤遗存中的独特地位。两者不同点,一在于玉人之外的圭、璧组合和琮、璜组合,二在于玉器出土位置。这种区别可能正反映出了两者祭祀对象的不同。《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六器、以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地”。鸾亭山遗址出土圭、璧组合应与祭天有关,出土位置较浅,反映其祭祀过程中作为“礼神用玉”之用,与相应的“俎豆牢具”,摆放在祭祀场地,祭祀后应予以回收。而鸾亭山所出玉器“只是由于某种未知原因被保留在了祭祀现场,没有被典瑞收藏”。血池遗址出土琮、璜组合应与祭地有关,出土于祭祀坑底,属于瘗埋。如果我们将两者结合起来,则可能完整的反映出畤祭的一套流程。即首先焚烧薪柴以请神,并摆放“礼神用玉”以礼神,最后将车马、玉器等瘗埋于祭祀坑中,这一过程体现了对天、地的祭祀。
因此,结合礼县鸾亭山和血池遗址两处畤祭遗存,还原畤祭过程,认为血池畤祭的对象应该包括对天、地及其相关诸神的综合祭祀。
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15楼
2023-08-29 14:09
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