见,因为进入了作为主体文化或人化所必需的审
查机制———语言,意识和无意识被分成两个分裂
的领域:意识语言的意义只能在能指链的层面上
通过共时和历时的节点去获得,而不可能通过从
隐喻到隐喻的穷极彻查而追溯到无意识的基本能
指去获得;恰恰相反,意识语言的意义无论通过多
少层从隐喻到隐喻的抽丝剥茧也无法追溯到无意
识的基本能指上去,而只能在意识语言的水平上
同义反复;意义的确定性不在于从意识语言到无
意识语言的打通,而恰恰在于无意识根本是一个
分裂的、独立存在的领域。因为在意识层面的语
言文化圈中,所指与能指是一一对应的关系,而这
种对应是人们约定俗成地形成的,并能为其中全
部的人们所认同及遵守;但是在无意识层面上,所
指与能指之间约定俗成的对应关系就不复存在
了,一个所指可能对应多个能指,反之亦然,而且
所指与能指的对应并不是约定俗成的而是完全个
人化的,主体自己对此却并不知道。简言之,作为
陈述主体的意识主体与作为“他者话语”的言说主
体在能指链中滑移,意义形成于语言象征域特定
的能指与能指的“节点”上,或者说意识语言(约定
俗成的具有公共意义的语言)与无意识语言的“节
点”上。节点是人们追溯意义所依赖的因素时刻,
再解释了总是已经被解释过的句子———即总是已
经具有公共意义———这个公共意义使得言说者承
认它的意义。正是共时性的节点将人们带回到了
语言的起源,使我们注意到命名的偶然性,注意到
符号和事物之间的分离,即用符号表示事物,也用
符号表示事物的不在场这是当年拉康的导师让•伊波利特在拉康加入了巴黎弗洛伊德学会时向其发出的贺电，但影像却因法兰西精神分析学会的封锁而销声匿迹，直至在吉尔德勒兹位于巴黎的公寓中发现才公布人世。值得注意的是，当时的齐泽克虽然还未成人，但因在后世成功摆脱纯粹意识形态的阉割而升魔为原质神选，成功成为了坚如磐石的实在界黑洞，启发拉康完善了三界拓扑理论，进而催生出了当代的广大精神分析魔怔人。（编不下去了）