《晏子复使楚》
晏子使楚，至楚都郢。入城门，过街而行。偶值一老妪伏地而呼，其声哀而衰，闻之不忍，察行见者众，犹未有顿而助之者。
使左右助立其身，问其故，妪谢而告之。留一人送家归，遂入宫。
即见楚王，王居高问曰：“寡人之治，比之于齐则何如？”
晏子对曰：“楚地广博而多众，婴之所闻寡而微，弗敢以之断之。惟方于都巷，遇一老妪伏地唉呼不绝。所经见者众，老者有之，少者有之，富者有之，贫者有之，壮者有之，弱者有之。得无所助，何也？”
王曰：“有此竟事事楚？诚必以法法之。见而不能为者，无咎。能见而不为者，尽笞三十，罚百锾，恒然无此事矣。”
对曰：“王欲以法治事，恐不能成。烹、裂、宫、斩之刑，尚不能止罪，况于笞罚乎？”
王不悦，诘曰：“罚不能尚免，如之何则可？”
晏子对曰：“当循其本，吾闻一商贾扶人而不能自证，反受污而被罚。申之于廷理，廷理不能尽察而问曰：‘苟非汝过，何以扶之？’由此观之，民之避之至于斯，犹可知也。”
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’德为贵，法为备，德备，法匮。”
“昭王曰：‘楚国无以为宝，唯善以为宝。’以善度人，以据伐人，今之事，可免矣。”
晏子偕左右辞归。
王叹曰：”晏子虽短，不亦材乎？昔寡人为小门于大门之侧而延之，不亦谬乎？”
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《道德引》
道，天之律也。道之所存，律之所在。
天行不止，万物恒变，是以道非常道，名非常名。
万物恒变而各守其律。
无而有，有而无，变之极也，律之极也。
律之极，谓之玄；玄之玄，谓之道。
以无观之，则天下莫之无；
以有观之，则天下莫之有。
有无相生，生生不息。
无而有，有而一。
一而二，二而三，三而万千，知其一，备矣。
《德道章》
德，人之律，涵于道，是以人法天，天法道， 道法自玄。
人之所存，律之所生，生而不闵。
为而不恃，长而不宰，功成弗居，谓之玄德。
上德不得，是以有德；得之不益，益生曰祥。
水，遇势而化，柔而不刚，刚而不争，争而不损。
不刚故久，不争故全。
道德德道，同而不同。
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《红岭牧羊记》
予幼时，常牧羊于山野之间。羊食草乐，吾观之亦乐。
初时，仅七八之数，后倍之，至其盛时，所存逾二十之数。
予持鞭而促，群羊惊相奔走，穿村而过，浩浩汤汤。及至山野，予择坐高处，而羊群在下。
山草翠嫩，羊嚼之数口既咽，后易地择草而食。久之渐远，予每拾石力投之于前，遂惊返。惟目之所限，不使其越。
羊，喜新厌旧之类也。久处一地，纵绿草犹众，亦不食也。每察之，便迁之，之新地。见新草，复喜食。
迁数次，天即黑。予在前，羊在后，率之若将之率兵归胜。威风凌凌，乐不自胜，累而不觉。
比学迁，居异地。笃于时而鲜于牧，予之童年亦尽矣。