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500元入手小林清治 著《伊达政宗的研究》翻译开坑
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邱希阳
风暴之魂
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“马上少年过
世平白发多
残躯天所赦
不乐是如何”
——伊达政宗《酔余口号》
制霸奥羽并构筑起屈指可数大藩的伊达政宗,在针对其研究的学界带头人的授意下发行的完整重置版。从围绕其出生的诸传说、继任家督,以及每场合战甚至领土构造,再到与丰臣秀吉颁布的奥羽仕置之间千丝万缕的关系、仙台筑城的历史意义、遣支仓使欧的始末、政宗文书的特色等有关政宗的所有事迹一应俱全收录在册并一一剖析。长年以来一册难求之不朽名著的新装复刊。
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2021-08-29 14:54
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邱希阳
风暴之魂
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第一部 战国大名
第一章 诞生传说再考
一 传说
伊达政宗于永禄十年(1567)八月三日降生于米沢城。有关其诞生的传说在《性山公治家记录》中有如下记述。
“○北御方尝テ时世ノ危ヲ见テ国家ノ兴隆セン事ヲ虑リ给フ。时ニ有验ノ僧长海上人,初ハ密教ヲ学テ円清坊ト号ス。后ニ一世ノ行者ト为テ长井庄龟冈文殊堂ノ侧ニ住居シ木食草座シ苦修练行ス。北御方上人ヲ召テ文武ノ才忠孝ノ誉アラン御子ヲ汤殿山ニ祈ラン事ヲ命セラル。长海四月二日ヲ以テ登山シ,丹诚ヲ抽テ御愿ノ证シニ梵天ヲ以テ汤殿ノ御汤ヲ尝テ下向シ,其梵天ヲ北御方ニ授テ御寝所ノ屋根ニ安置セシム。或夜 北御方ノ御梦ニ白发ノ僧来テ,宿ヲ胎内ニ借ント云。北御方答テ尊夫ノ命ヲ闻ントノ玉フ。僧点头シ去ト见给ヒテ御梦觉ヌ。怪ミ思シテ公ニ语リ给フ。公曰是瑞梦ナリ,何ソ不许哉,再ヒ瑞梦アラハ必ス辞セサレ。果シテ其夜又彼僧来テ前夜ノ事ヲ问フ。北御方即チ许シ给フ。僧喜ヒ谢シテ即チ梵天ヲ北御方ニ授ケテ,胎育シ给ヘト云テ梦觉メ给ヒヌ。其ヨリ御怀妊,嗣君ヲ产给フ。因テ长海,御童名ヲ献シ梵天丸ト名付ケ奉ル。又长海カ取子ト为シ奉ル。(中略)○政宗君ハ一世ノ行人万海上人ノ后身ト申传フ。万海ハ愿行兼备ノ大德ナリ。名取郡根岸邑ノ山中ニ黑沼ト云フ池アリ,山水清净ノ地ナリト谓テ其池边ニ就テ堂ヲ构ヘ,观音ノ尊像ヲ安置シ侧ニ庵室ヲ结テ居住ス。每日垢离ノ为メニ黑沼ニ浴シ日夜勤行怠ラス,行余ニ经卷ヲ书写シ年ヲ积テ若干卷アリ,终ニ冢ヲ筑テ其中ニ纳ム。是ヨリ后此山ヲ经峯ト号ス,今ノ正宗山是ナリ。黑沼ハ今ノ瑞凤殿ヨリ五六町西ニ在リ。政宗君尝テ俗ノ杜鹃ニ就テ忌メル事アルニ惯ヒ给ヒテ,每年初音ヲ闻ント所々ニ御出アリ。宽永十三年ニモ所々ヘ出给フニ,曾テ闻得给ハス经峯マテ登リ玉フ。此所ニ暂ク立セラレ,御心细キ样ニテ老臣奥山大学常良ニ向ヒ给ヒテ,我死セハ此边リニ在テ然ルヘキ所ナリト仰セラレ,御杖ヲ卓玉フ。五百八十年ノ后ハ最モ然ルヘシト答ヘ奉ル。此年终ニ薨シ玉フ。常良此事ヲ忠宗君ニ言上ス。因テ御庙宇监造ノ事常良ニ命セラル。杖ヲ卓玉フ所ニ普请ヲ始ム。然レトモ川岸ニ近キヲ以テ,后来欠崩ルヘキ欤ト,三四间程去テ普请ス。大ナル石ニ掘リ当レリ。掘テ见レハ,石ヲ叠ミ其底ニ石ヲ敷キ,内ニ朽坏セル锡杖数珠袈裟衣ノ体ナル物アリ。不审ニ思ヒ所ノ古老ニ寻ヌレハ,万海上人ノ墓ナリト云フ。即チ其所ニ御遗骸ヲ藏メ奉リ御庙建立ス。自然ニ彼墓ニ掘リ当レルモ不思议ナリ。万海ノ护持セシ观音ノ像,今鹿落坂ノ上大藏禅寺ノ侧ニ安座せり。寺僧晨昏供养ス。○或说ニ 政宗君ヲ御怀妊ノ时御梦ニ见ヘシ老僧ハ万海上人ナリト云ヒ传フ。○又云,万海上人ハ长海上人ノ师ナリ。(中略)○万海ノ后身ト云ル事ハ御在世ノ时ヨリ申习セリ。政宗君生来水ヲ好ミ玉フ。若林ノ屋形ヲ御取立ノ时,水悬リノ宜キヲ悦ヒ玉フ。时人云,行人ハ朝夕垢难ノ为メニ水ニ浴スルニ公ノ水ヲ弄シ玉フハ实ニ万海ノ后身ナリト云ヘリ。(中略)○万海上人ハ只眼ナリシニヨリ,其垢离ヲセシ黑沼ノ鱼皆只眼ナリ。政宗君モ万海ノ后身タルニ依テ御只眼ナリト申说アリ。然ラハ御生禀ノ只眼ナルヘキニ,疱疮ヲ患ヒシ时年月(不知)余毒御目ニ聚テ其ヨリ右ノ方盲ヒ玉ヒシナリ。(下略)”
根据上述记载,政宗乃因长海于汤殿山的祈愿及辉宗夫人怀胎前的祥瑞之梦而降生。实则当代行者万海上人的转世,就连其选定的墓所经峯也同万海如出一辙。此外万海亦是独眼,其于黑沼沐浴后池中之鱼皆成独眼的传说自政宗出生前就已然存在了。《性山公治家记录》成册于元禄年间,但上述记载却是以存生于延宝年间的老者们就有关政宗生前事迹的回忆为依据而著。
大体上伴随各路伟人、英雄诞生的种种奇瑞之兆,古今中外均比比皆是。就说政宗同时代的人物之中,就有丰臣秀吉的母亲因梦见日轮的瑞兆而怀胎的著名传说。只不过相比秀吉诞生传说的通俗易懂,上述有关政宗诞生的传说则显得分外含蓄晦涩。
下面就通过对该传说产生前后的深入检讨,剖析个中所蕴含着的深层含义。
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2楼
2021-08-29 14:57
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邱希阳
风暴之魂
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二 传说的研讨
在对该传说的研讨中首当其冲不得不讨论的就是自打传说出现伊始是否即是如此。倘若答案是否定的,那么究竟是何时出现内容上的转变。换言之便是对该传说自形成到完成整个过程的研究。
围绕政宗诞生的传说,大致可分为三个部分。第一部分是长海上人赴汤殿山祈愿,以及北御方(义姬)因瑞梦而怀胎的两个事件。第二部分是政宗乃万海上人转世,万海与政宗同为独眼,万海于黑沼沐浴后池中之鱼皆化作单眼。剩下的第三部分就是政宗亲自选定的经峯墓所和万海上人如出一辙,昭示着政宗作为万海转世最后落叶归根的中心内容。下面就分别对每部分内容的产生进行探究。
首先是第一部分,虽说自瑞梦引发的怀胎再到诞生的整体时间段看似有问题,但在比对后发现政宗诞生前后的传说还是符合基本史实的。
政宗去世那年正值三十二岁的西大条友月(义久)透露自打其十岁那会儿开始就从父母那里听说了义姬因满海御币入怀之梦而怀孕,故将“御币样”作为政宗幼名的故事(伊达政宗诞生异说觉书《伊达家文书》十,三三五五)。而御币通常也被叫做梵天。从友月的证言中可以确定御币丸或梵天丸为政宗幼名一事理应不假。首先围绕政宗诞生传说的这一部分,并没有值得商榷的地方。
那么第二部分会不会有水分呢?针对该部分《治家记录》的作者认为“政宗君モ万海ノ后身タルニ依テ御只眼ナリト申说アリ,然ラハ御生禀ノ只眼ナルヘキニ,疱疮ヲ患ヒシ时年月(不知)余毒御目ニ聚テ,其ヨリ右ノ方盲ヒ玉ヒシナリ”(性山公,永禄十年八月三日条),对其中的不合理进行了批判。而问题是先不论内容是否合理,形成这般传说的缘由,或者说该传说是何时且如何产生的,有必要另行研讨。
万海上人乃“出羽国谷地”之人,而政宗诞生时伊达氏主城恰巧位于出羽国米沢。这样来看真山正兵卫(俊重)的觉书(《伊达家文书》十,三三五五)会被认为是正确的也就不难理解了吧。此外万海与长海的师徒关系也正逐步得到认可。<鹤城地名选>中有云“(米沢)矢子の城下に满海と呼ぶ半目の行者あり,满海死する日政宗出生あり”(《米沢市史》1944年,七七三页)。只不过,身为出羽国之人的万海(满海)行至陆奥国仙台青葉山,修行在黑沼湖畔,葬于经峯的人生轨迹不得不说是太具偶然性了。所以笔者怀疑有关万海与仙台之缘的传闻若不是庆长五年(1600)政宗移居仙台后刻意杜撰的吧。
而愈发令人觉得上述怀疑并非无中生有的证据便是这“黑沼”的存在。原本在全国范围内神社寺庙旁的水池中均有发现单眼鱼的传说(柳田国男《日本の传说》《定本柳田国男集》二十六卷,一六九~一八五页)。其中陆奥国信夫郡信夫山(福岛市)与仙台根岸两处的水池均取名“黑沼”。而这两处黑沼之间的关系又要追溯到信夫山与青葉山,以及信夫山羽黑权现的别当寂光寺和仙台北山的因缘了。
仙台北山羽黑权现于宽文十一年(1671)的上梁记牌中有云:
“仙台郭北阜青葉山羽黑大权现(中略)当山本地正观音也,元者是镇座信夫郡福岛于北陵,号御山羽黑权现矣,敬崇神虑而俗云御山乎,盖间其故迹山名云青葉山也,(中略)夫陆奥前太守政宗法名贞山公,攻上杉领福岛,于当时别当庆阴,复政宗公而阴企谋略其功太,会城代两长讨之矣,阴催旗印而荷俱大悲尊,退宗公于军中矣,公所以寄附俸禄筑且于斯地(下略)(1)”。
此外享保元年(1716)的<奥州仙台青葉山寂光寺羽黑权现因缘记>中也提及了与前文上梁记牌相似的内容,即羽黑权现和别当寂光寺于庆长七年(1602)一同自信夫郡(福岛市)迁址至仙台一事(《信夫山》五〇~五一页)。而<封内风土记>应该是参考了上述史料,同样采用了自信夫郡迁离的说法。然而针对离开信夫郡的羽黑权现和寂光寺并没有直接迁址至北山的理由。<残月台本荒萩>(《仙台叢书》第一卷)有如下记述:
“残月亭の南胁御本丸と,御二ノ丸の间を青葉山寂光寺と言ふ,御本丸御移の节,右の寂光寺を北山に移し,虚空藏を爱宕山へ移し,是は其顷御二ノ丸を建て给ふ故也”。
被认为作于安永七年(1778)的这篇<本荒萩>对百七十年前庆长年间事物的记载难说正确。譬如虚空藏堂在修筑本丸的时候一度曾迁址经峯,直到万治二年(1659)建造二代藩主忠宗的庙所感仙殿时方才被请至爱宕山(旧《仙台市史》1,一九五五年,四〇页),可见<本荒萩>的说法有误。此外关于寂光寺是因老旧的缘故在青葉山修筑本丸的时候移去北山的说法也难以叫人信服。结合上述<上梁记牌>以及<因缘记>的记载,羽黑权现与别当寂光寺于庆长七年一度曾迁移到坐落于仙台青葉山的本丸旁边,后面又转移去到了北山。这个说法恐怕才是正确的吧(2)。虽然转移去北山的时间点不是很确凿,但从青葉山的布局关系来推测,说是在开始修筑二之丸的宽永十五年(1638)之后应该没错吧。况且在正保二~三年(1645~46)最早的一幅仙台城绘图中“羽黑堂”就坐落于北山。
不过,若是谈到“青葉山”,现如今应该是单指信夫郡信夫山的中峰。对此根据梅宫茂氏的说法,战国时代的时候信夫山全体都被唤作“青葉山”(《信夫山》一四三页)。关于这点<残月台本荒萩>也有提到:
“奥州伊达郡濑上宿近边に,伊香良目と言ふ在家の东南に当りて,江户へ登れば右の方に青葉山と言ふ山有,山阴に青葉山寂光寺と言ふ寺有(中略)されば伊达松山青葉と言ひし古迹が实说か,早く青葉するを以て青葉山といふ。伊达の青葉山より言移したる说なるべし”。
虽然<本荒萩>的观点难以直接拿来参考,却可为梅宫氏的观点加以佐证。综上所述可知,“青葉山寂光寺”的山号源自信夫山的别名青葉山,以及由于寂光寺的迁址,导致在仙台的新址也被取名为了青葉山。而在庆长七年亦或是说羽黑权现以及寂光寺迁址至仙台之前,均没有一手史料表明仙台的此处曾有过被叫做“青葉山”的记载。
不过此处因虚空藏的存在曾被叫做“虚空藏楯”或“虚空藏城”的事实可从观应二年(1351)的鬼柳文书(《仙台市史》资料篇古代中世,中世编年一六二~三、一六六)中了解到。
那么接下来就来谈谈黑沼和羽黑权现以及寂光寺之间的关联吧。信夫山的黑沼与其边上式内社黑沼神社渊源不浅。根据<黑沼神社缘起>的记述该黑沼神社的祭神乃是钦明天皇的皇后石姬,与之相对羽黑权现的乃是钦明天皇太子渟中太命(《信夫山》二三页)。此外按<羽黑权现社传>中:
“人皇二十九代钦明天皇太子ヲ废シ,渟中仓太珠敷命即位ス,敏达天皇之ナリ,依ツテ后石姬太子渟中太命ヲ立テ位ニ即ケント欲シ,谋反シテ成ラズ,遂ニ内里ヲ去リ,奥州ニ奔ル,(中略)三十二代崇峻天皇三年羽黑山大权现ト申奉ル(3)”
的说法,石姬皇女,渟中太命两人一同成为了祭神,无论如何,羽黑权现下辖别当寂光寺与黑沼神社下辖黑沼之间有着密不可分的渊源。如此来看羽黑权现和寂光寺的迁址过程致使“黑沼”这个名字一同迁移的观点也是说得通的。当然,仙台黑沼自是古而有之的,只不过“黑沼”之名同单眼鱼群的传说在羽黑权现和寂光寺迁至仙台之前却是前所未闻。
而且,即便是信夫山黑沼单眼鱼群的传说也是源自羽黑权现的祭神以此沼之水洗眼的物语而来,和万海上人更是了不相干。
如果将上述线索整合起来看的话,万海于仙台青葉山黑沼沐浴的传闻应该是在羽黑权现、寂光寺及黑沼从信夫郡迁至仙台之后,并在再度迁址去北山之前形成的。也就是说第二部分的内容是于庆长七年至宽永十五年间追加杜撰的。
至于第三部分万海同政宗墓所一致的内容原本就是以第二部分某些内容成立为前提的。所以笔者更倾向于推定是在政宗死后建立庙所的时候将偶然挖掘出来的古坟作为万海之墓,来提升第二部分传说可信度的产物。
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2021-08-29 14:58
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邱希阳
风暴之魂
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三 历史的意义
上述在长海于汤殿山的祈愿以及辉宗夫人义姬的瑞梦怀胎生子的第一段原始传说的基础上,通过庆长七年之后以政宗独眼为媒介附加上万海上人和黑沼两传说形成的第二段传说,再到政宗死后被润色上去的第三部分,捏合成了一段伊达政宗有头有尾的诞生传说。若政宗不是独眼的话,围绕他的诞生传说会停留在原始模样即第一部分应该是不言而喻的。此外,在他失去一眼的幼年时期到仙台城筑城的庆长七年,也就是他三十六岁之间,并不存在他就是万海上人转世的传说。换言之,即便万海转世的传说是在这段时期之前就存在的,那么传说原文中以黑沼为媒介而形成的万海转世说就说不通了。
前文提到这第二部分的传说形成时间的下限应该是宽永十五年,那有办法再缩小些时间范围么?之前提到过根据西大条友月的记忆,“贞山((政宗))样御他界之年”(宽永十三年=1636)的时候正值“三拾弍岁”的友月说在自己“拾岁计之比”的时候就从父母那里听说过政宗乃万海转世的传说了。假如按这条线索逆推的话,我们可以发现在政宗四十八岁的庆长十九年(1614)这第二部分的传说就已经成立了。
那么这第二部分传说中有关羽黑权现、寂光寺以及黑沼迁址至仙台的内容,对于仙台乃至政宗,在某种意义上来说只是纯粹的偶然事件拼凑而成的么?实则不然。首先政宗逐步成长为大名的历程是孕育该传说的必要条件。在群雄逐鹿的战国时代乃至天下人秀吉、家康时代的历史舞台转换过程中八面玲珑的政宗,作为近代大名松平陆奥守构筑起自己的磐石般稳健的地位的时候方才年过不惑之四十。很难想象在政界驾轻就熟混的如鱼得水的时候出现的该传说只是个单纯的偶然。
后来该政宗诞生的传说作为色彩浓厚的民俗信仰内容逐渐成为当代东北地区士庶乃至伊达氏自身的信仰,同时亦是反应士庶视角政宗观的优质史料。
首先,从长海去往汤殿山祈祷这个传说中能够看出战国时代的东北大名,尤其是伊达氏所信奉的出羽三山信仰以及修验道信仰。后来仙台藩盛行的修验道以及天台真言宗就是自此演变而来的。
其次,义姬瑞梦中那位白发僧人所带来的使其怀孕的梵天,并非佛教实则修验之物,即御币。之前西大条友月的回忆内容中亦有提及。根据柳田国男的说法,御币并非是供奉给神的钱币,乃是神之所在,神之依附物。此外在纸张自由流通之前御币都是以“削り花”的原始的形态出现的(《日本の祭》《定本柳田国男集》十卷,二一〇~二一二页)。插一句题外话,以信夫山为例,农历正月十四日至第二天拂晓所举行的针对羽黑权现的“晓参り”时所售卖的“削り花”与“マサル”据说分别是男性女性的性象征物(《信夫山》一八一、一八二页)。结合这点来考虑的话,御币入胎可以说的确有天神入胎的含义。所以梵天入胎的瑞梦再到怀胎的信仰在当时,至少在东北地区的士庶间的流传相当盛行这点应该是可以得到佐证的吧。
此外,根据信夫郡黑沼的传说,羽黑权现即渟中太命在芝麻田中弄伤了眼睛,用该沼之水洗眼后得以痊愈,于是乎池中之鱼尽皆化作单眼。如前文提到的那样单眼鱼的传说并不仅限于黑沼一处,根据柳田的调查全国约有二十余例存在。此乃神钟爱单眼之物,神之所属通常异于常物,以单眼形态示人更显尊贵的信仰。而池中之鱼也是为了与其他普通的鱼群区分开来而将其言作单眼鱼的习俗也是古而有之(《日本の传说》《定本柳田国男集》二十六卷,一七六页)。再者独眼单足“山の神”的信仰不仅限于基督教和北欧神话,日本同样也是自古就有的(同一〇三页)。如今提到福岛信夫山“晓参り”时的第一印象就是参拜时所使用的长约四间的大草鞋。供奉单只的巨大草鞋,再结合信夫山黑沼的传说,可见羽黑权现独眼单足的信仰是自古有之,且对下述信仰的形成起到了催化的作用。
独眼之物既然作为不可思议之物、怪伟之物的象征(同一八〇页),那么幼年就成为独眼的政宗到了壮年或年迈之时势必作为更不可思议且怪伟的人物为人所敬畏。
伊达政宗的诞生传说拥有同时代诸大名所无法匹及浓墨重彩的构成,并逐渐成为广泛民俗信仰的代表。在其巩固自身为政者地位即政治过程的同时深入人心。政宗的诞生传说可以说是其作为奥羽之雄向世人所昭示的最初的杰作。
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2021-08-29 15:12
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邱希阳
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二 虎哉宗乙
从收录了法语、颂词以及行状等内容的<斑寅集>全五卷(元禄十五<1702>觉范寺烟水篇)中可以了解到虎哉的一生以及修行、学殖和文藻。
虎哉于享禄三年(1530)出生于美浓国方县郡鹈饲庄(岐阜市)。本姓福地氏,因出生那年地支为寅取名寅千代。自幼聪慧多识,于天文九年(1540)十一岁的时候入到美浓东光寺岐秀门下,十三岁改名宗乙。此后数年四方游学,并于天文十六年十八岁时造访了当时待在美浓的快川绍喜,在其身边讲演了<碧严集>,广受众人好评。天文二十三年,二十五岁的宗乙回到东光寺,从岐秀那里继承了名讳改号虎哉,因辅助其师说法人称少年上人。
永禄四年(1561)三十二岁的虎哉游历松岛,归途留宿于米沢的东昌寺,这一住就是数年。同年号八年辞别东昌寺,顺道拜访了时任甲斐惠林寺住持的快川。回到美浓不久后于下野的佐野天德寺跨了年,永禄九年以三十七岁的年纪成为了妙心寺首座。同年号十一年移居美浓円照寺,元龟元年(1570)又移住东昌寺,同年号三年七月,接受伊达辉宗的再三邀请入住资福寺,时年四十三岁。
天正三年(1575)四十六岁的他在辉宗的推荐下进入妙心寺。然而,天正四年正月却一度回到资福寺主持了达磨忌。同年号六年,去到美浓瑞龙寺,翌年离去。同年号九年又开始在佐野天德居住,最终于同年号十年回到资福寺。
天正十三年十月,为辉宗的离世超度,并于十二月十五日离开资福寺。后来,其辗转游历于金华山、平泉、最上、会津柳津虚空藏等地,终在同年号十四年受政宗的请求以开山之名进入辉宗的菩提寺远山觉范寺。同年号十七年,六十一岁的虎哉成为妙心寺住持,第二年又再次回到了觉范寺。
天正十九年随政宗被移封大崎岩出山城并携觉范寺一同迁往岩出山。文禄元年(1592)为兴建觉范寺的方丈室遍访各地,后于文禄三年冬回到觉范寺。
再后来,虎哉作为觉范寺住持始终伴政宗左右,在仙台开府、松岛瑞严寺建立等事件中起到了重大作用。最终于庆长十六年(1611)以八十二岁高龄坐化。
虎哉是和下野云严寺的大虫并称天下之二甘露门的名僧,气宇非凡。临终前,曾吩咐将自己的骨灰投入水中,并严令禁止为其修建坟墓、木像等物。所以在觉范寺内并没有他的墓碑。
人言道“虎哉一生在于寅”。从他出生、改名宗乙、号虎哉、成为妙心寺首座、移居瑞龙寺、入住妙心寺等事件来看,自庚寅年到其六十岁的这段时间内,重大的人生转变均发生在寅年。这个我们先搁在一边,从其师岐秀观其“有虎丘睡虎之机”而号其虎哉的说法来看,彼俊敏雄豪的风格可见一斑吧。
天正十三年十月八日,伊达辉宗因意外身故。辉宗之父晴宗死于虎哉在资福寺居住五年后,而辉宗死亡的时候又恰巧是他回到资福寺的第三年。<资福寺书立>(《伊达家文书》十,三二七〇)中当时留有如下涂鸦。
“读人不知之乐书云
たてとのをふたりくらいていまひとりくらいそふにもねろふとらかな
依此乐书,天正十三年十二月十五日退资福寺,有退院偈,天正十五年住觉范寺,在虎哉年谱中”
本来晴宗与辉宗的死亡和虎哉并无半分关系,然而虎哉一生的光明磊落,却招致了如此的涂鸦。
顺便一提,<斑寅集>一中收录了如下这篇退院偈。
“十有四年风雪寒 单丁住院铁心肝 果然今日出门去 七尺乌藤天地宽”
“果然今日出门去”是否就是在寓意即将要离开资福寺呢。而最后一句携七尺乌藤(藤杖)行天地之间将其气宇轩昂的一面展现得淋漓尽致。
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2021-09-21 18:08
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