《观经》上说：佛告韦提希，汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，即见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

真正的 采日月精华很不容易的 ，必须很有定力， 也不是对着太阳月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来，太阳月亮的精华怎么会让你吸进来呢?那是借用太阳月亮在宇宙间放射的功能，与你自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢?开始的气粗的是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道理就是观想。所以什么是观想?就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以作用。
在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法，还用不着跑去看太阳、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系，仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。
所以佛家有日轮观，修净土《观无量寿经》也要修日轮观，而且戒律规定所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理?所以我说释迦牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都有，只是你看不懂。
“诸法无常，皆因假立，立假即真”。你真修到止，这个时候，你用观想的方法观成七彩光明在身中，或者你有病的时候，修到止的时候，如果观虚空中的太阳光，或头顶上一个月轮、日轮，这个光照到你里面的五脏六腑，什么都照空了，一样可以治病哦!比癌症病人进医院那个化疗的功能还要强。
我有个学生，四十年前在……，他就听了我的话，用这个方法。他碰到冷天衣服不够，人在外面，没有办法回家拿，他就观想自己坐在六月天的大太阳下面晒，一开始冷得牙齿打哆嗦，后来给他一观成功了，嗨，一身大汗，穿一个短袖就过来了。我说：“你怎么那么有本事啊?”“老师，你教我观的，我这个时候在日轮观中啊!”这是给你们讲“观”字的要妙。
—— 整理自 南怀瑾《我说参同契》《禅与生命的认知初讲》

怎么样才能止 ? 不观就不能止。 怎么样才能观? 不止就不能观。 这话讲了，要注意唷!那什么叫做观呢?就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。
《观无量寿经》第一个观--日轮观。出家的朋友要注意哦!不但净，&土，&宗第一个要你修日轮观，如果，正式出家守戒，不修日轮观入睡，是犯戒的唷!

什么是日轮观呢 ? 今天早上起来， 看到太阳没有? 我一提太阳 ，有没有太阳的影子?有没有?有。哦!就定住这个境界就是观嘛!用不着另外再去想办法。懂了吧!一般人起心动念“另外去想个办法”，错了。
释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有?有了，就定在这里，不增不减，(啪!)就定住了。就是止，就是观。懂了吗?你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。都懂了没有?此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢?有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对?就这样子定住。
这个道理懂了，你做其他的观想，也是同样的道理。你观“观世音菩萨”也是一样。把“观世音菩萨”的影像，就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有?
所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦!而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。

念佛修 $ 净 ~& 土的 更要注意喽!你现在光念佛号 ，到临命终时 --临死的时候 ，这口气不来 ，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊!而是一个念头、一个影子。现在你观“阿弥陀佛”也好，观“观音菩萨”也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶有识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西，方，，往生净&~土，这就是念佛。
所以一般人跟我说：“哎呀!你是禅宗，我是念佛的。”去你的!，，你懂得净土?这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有?平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛!不证得就不懂。
—— 南怀瑾《习禅录影》
连佛自己都要睡的，经典上、戒律上，只教你睡时，要观想日轮在心中，要清明地睡，睡得少，这些讲究是有的。出家人睡，去掉五盖则有之，并没有叫你不躺下来。
――摘自《瑜伽师地论——声闻地讲录》《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》《南怀瑾老师讲宗镜录》《现代学佛者修证对话》《如何修证佛法》《习禅录影》其中之一

下面这段涉及到 ， 到底要怎么“观”太阳的核心技术！ ，，仍然选自南怀瑾老师的书 ：
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首先要知道，所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”，想专一后，自然就“观”出来。
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就五阴来说：是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能，想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智，则就不观而观，观而不观了。
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就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一，达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界，则“观”境现前，意根中的概念，就呈现出影像。
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《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳：一为“有分别影像”，一为“无分别影像”。譬如密宗的各种观想，以及白骨观的修法，都是先藉意识的“有分别影像”起修，也就是先经过“作意”，和“想”的专一修持，等到“观”想境界现前时，就是“无分别影像”的境界了。
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现在以“白骨观”作例子，我们先想象自己大脚指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松地想，不要太用心地想把它看出来，不是用眼睛盯着看，而是经过心理的“作意”，“想”象这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里。这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系，不要管它，你只要心理上记着，要一直“想”这个白骨，让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨“止”住。慢慢的，杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了。这时候，突然之间，白骨的影像就会显现，也就是达到了“止观”的境界。
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―― 南怀瑾 《禅观正脉研究》(白骨观)18节 “寻寻觅觅”
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南师：注意力太厉害了，就观想不起来；放松了，观想就起来了。
――《南怀瑾与彼得.圣吉》
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南师：我现在一提，你对家乡有没有印象啊？
圣吉同事：有。
南师：对了，这就是观想。所以你看了佛像那个图案，这个印象你一留心就观想起来了，越放松，越容易。你想把佛像观成人一样站在你前面，你太用心了，不行的。心越放开，它越清晰。你们一听观想，就拼命在那里用心，那不对了。你心里有你女朋友吧？你不想，也有那个影像，这就是观想。六世答，，$籁有首情诗：“若把此心移学道，即身成佛又何难”。他观想佛菩萨如你们观想情人一样，那个影像随时留在心里，就是这个道理，这是他的经验。你轻松些了吧？
――《南怀瑾与彼得.圣吉》
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白骨观、不净观，书上叫你一步一步一点一点地观。《禅秘要法》里有三十多种观法，这是对钝根的修行来讲的。利根的修行，所谓观，就不做一步步的观想了，一个观念就明白了（参考老古出版《禅观正脉研究》）
――《南怀瑾与彼得.圣吉》

补充一段 ， 佛教十念法里的念佛法门 ， “念”的含义， 是南师文章里的， ，我觉得有助于我们练习“观想”，，因为我理解的看着太阳，也是在想着太阳，念着太阳，，不知对不对，只是给大家个参考，因为十念法的念佛法门，就是净~&土&宗的，为了一念往生西方极乐世界用的，，而日轮观更是净，&土&宗入门必须练的基本功，，所以二者应该有共同点吧：
……
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“唸”，表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了。想念想念，“想”和“念”二字是同义语，二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话，遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀，我好想念你喔。这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多，剩下两个老人家，坐在电视机前，孤零零打发日子，很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲，我想恐怕比念阿弥陀佛的念，还来得刻骨铭心，还来得真切。念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
……
我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看，守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。
　　心头只挂着这一念
　　又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在不知到了哪里？干些什么？在西门町电影院门口？或者公车上？还是跟别人去玩了？如此坐在这里，心中七上八下，整个思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯，那就对了。
……
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤，或是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。
　　此时，念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西，方，，莲花化生。
　　我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。

不严格的 说的话 ，走坐卧都可练习， 严格的说的话， 最好按佛经原文说的， 端身正坐的那种练法，卧的话，也可以配合吉祥卧练习：（此部分内容不是南师的，是网上摘录的）
吉祥卧：
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佛家认为：脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心。种种不如法的卧式，会引生各种无名烦恼，唯有右肋而卧才最有功德。
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肾虚的人要想身体快速恢复健康，第一条也是最重要的一条就是：以正确的睡姿，在最高效的睡眠时间段入睡。因为中医养生学认为：养生之诀，当以睡眠居先；药补不如食补，食补不如睡补。睡补是天补，是第一大补药，比吃人参、燕窝、大补药的效果还好。
，
吉祥卧的正确姿势：1、身体向右面侧卧；2、两腿合拢、微微弯曲；3、左手自然轻松放在大腿外侧上；4、右肘弯曲接近胸肋，附枕而眠；5、把右手枕起来，大拇指放在耳机后边其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头，但并没有把耳朵盖起来（右手拇指伸开把右手大拇指放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着右太阳穴，无名指、小指自然分开附于头侧）。有的人这样睡会把手压麻木了，可把手往前放一些不压在头下。
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南师吉祥卧图片：

下面这段 是本贴作者skyler 写的：
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太阳的光要白色光， 不要红光， ，白光接近自性的光， 会引发自性的光，，这是南师说的，原文我找不到了，
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还有细节，西下的太阳，面朝西，端身正坐，，南师文章里都有写，要仔细看，，严格照做，，观经里也有写，，都要严格研究照做，，
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视野里除了太阳本身，其他一概没有！比如周围环境等，有的人还把太阳固定在山顶，连山也一起入镜，我认为不可以，，关注的对象和视野里，应该只有太阳本身，除此无他，，我的观点未必对哦，仅供参考，，
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补充一个网上别的法师写的日轮观：
第一观 日观
作者： 慧成
一，观想自己盘腿而坐，面向着西方；
二，谛观于太阳即将没入地平线的地方。
令心坚定，专心观想，心不乱动。
三，观太阳。此时的太阳，即将隐没，像悬挂在天空的一面鼓。太阳的耀耀光明，明照十方。
太阳的位置，是在眼睛平视的视力区域内，地平线以上；太阳不是在头顶上。
不是去观想天空中有一颗太阳，也不是观想日暮西山、金黄一片的场景。观想的是太阳发出的白日光明。
观见太阳之后，使无论是睁开眼睛还是闭上眼睛，都能观见太阳，绝对明了，身心境界是光明，就成功了。
本观的重点，一是是因观日而身心俱入定境，二是通过观想太阳而光明修行者的身心境界，三是为之后的观想打下基础。

下面 这段 是本贴作者skyler 写的：
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练功 ，在功中最好无所求 ，只专心练习法门本身 ，不要潜意识里掺杂各种功利心 ，会对修习过程有影响的， 有的影响会非常大，，，
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应用任何法门，以及学习和练习，，发心、出发点和动机太重要了，，这相当于一种缘起，，要有好的缘起，，因地不真，果招迂曲，，佛家有具体讲这个的，，我们佛家修行，只有一个目的，就是成佛和度众生，，因果定律，，你不同的目的起因，会导致不同的结果，，
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智者大师法语：
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发心修禅定的人十种不正当发心
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节自，天台宗智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷一
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“有十种行人，发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法門，何等為十？
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一、为利养故，发心修禅，多属发地狱心。
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二、邪伪心故，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。
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三、為眷属故，发心修禅，多属发畜，$生心。
，
四、为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。
，
五、为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心。
，
六、为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心。
，
七、为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心。
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八、为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心。
，
九、为生梵天处故修禪，此属发色無色界心。
，
十、为度老病死苦疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。
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就此十种行人，善恶虽殊，縛脫有异。既并无大悲正观，发心邪僻，皆堕二边。不趣中道，若住此心，修行禪定，終不得与禪波罗蜜法门相应。”

下面 这段 选自 南怀瑾《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》
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我们学佛 第一步 是修功德和福德， 福德不具足， 智慧不会发起， 智慧不发起， 没有办法证得菩提。大家想悟道的念头，都是妄想，连一点善行都没有，何况是福德！修行就是修正自己的心理和行为，发起大慈悲、利他的心理和行为，成就功德，智慧圆满，才能开悟成佛。
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你真要做工夫才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要紧。功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。就算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把你破坏掉，破坏的境界多得很。
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如果你积极修满一切功德，不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。世上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法那里修个法，以为悟了，得道了。如果功德不圆满，就算你那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。这个是绝对的定律。

南师的文章 还是很靠谱的 ，他去世时有下图 ：

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劝学网和手机实修驿站，，有南怀瑾版块，，有几乎他的全集，，感兴趣的朋友可以去看看^_^

只想问一下上海*渡*劫是真的吗