《从零开始的异世界生活》（以下简称“从零”）在起名环节就已经与希腊神话有着千丝万缕的关联，那些人们耳熟能详的神话人物，比如潘多拉（由匠神打造、作为对普罗米修斯盗火的惩罚，宙斯送给人类的第一个女人）、赫克托尔（凡人英雄，特洛伊的王子）、提丰（地母盖亚最强之子）、达芙妮（被傻子帅哥阿波罗求爱而怒变月桂树的女神）等等，不胜枚举。既然引用了复数次希腊神话当中的众神与众英雄之名，至少能佐证长月先生阅读过众多希腊神话故事，所以读者得以有理由在从零当中寻找希腊神话的种种映射。关于明确以神明/英雄命名的角色，各路大佬大概已经科普并解析得十分明晰，笔者不再赘述，本文主要目的为浅谈笔者在《从零》最中意的角色——罗兹瓦尔在希腊神话中的种种投影，并对其本质进行初步分析。
在谈罗兹瓦尔之前，简单谈一下希腊神话中的“神性”。神话是“各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物”，神话故事则体现了古人对世界起源的思考与感悟。通读希腊神话及相关衍生文艺作品，其中充斥三个特点：一、崇尚力量，二、人物个性鲜明，三、个人英雄主义。
一、崇尚力量
最典型例子即最高神权的更迭。创世之初，残暴的天空之神乌拉诺斯听说了命运的预言，为了不让自己的地位受威胁，不顾违背生育法则，将已经出世的孩子塞回地母体内，被残酷对待的克洛斯诺帮助母亲阉割了父亲后，又同样效仿了父亲。接下来的宙斯也同样因为“会被儿子夺权”的预言吞下了智慧女神，导致雅典娜只能从宙斯的头颅中出生。
希腊神话中权力的更替充满杀戮，违反人伦，违背常理。“古希腊人有着独特的风俗观念 , 他们认为理想的人物不是善于思索或者反应灵敏 , 而是血统好、发育好、身材匀称、善于各种运动的L体。”
二、人物个性鲜明
“人类世界的战争或灾难 , 实际上是诸神之战——诸神不断依据自己的好恶参与、主导，或幻化成各色人物来主导人类命运 , 因而诞生了众多英雄人物。”（如果有人看过《剑鬼战歌》，其中反派史泰德的一段描述(大意)：”这个世界被高处的人监视着，一切都是按它们的意志进行的”，这一观点与诸神对人类的所作所为颇有几分相似）。他们更像是尘世间的人，不能以绝对的善或恶来定性。
与中国神话中神的完美形象不同，希腊神话中每个神都不是完全光明磊落的（先知先觉之神普罗米修斯除外（划掉））。宙斯拈花惹草，不但严惩了造人的普罗米修斯，还创造出了潘多拉之盒报复人类。诸神会觉得自己受到了亵渎，而要求人类献祭，同样也会因为恻隐之心而宽恕人类。可见神明不是绝对的善与恶，他们更多的是随性而为。这种西方人的直率热情也导致东西方百姓爱情观不同，像“女神与人类相恋诞下半人半神的英雄”这样的案例比比皆是，所谓“自由恋爱”，敬神与爱神并无冲突，也无亵渎。
三、个人英雄主义
与我们东方人潜移默化集体主义不同，希腊神话，乃至西方众奉行的是个人英雄主义。读者会看到许多英雄为了人民浴血奋战，但是当个人的荣誉或尊严受到损害时，他们也会义无反顾地抛弃他民族大义（比如阿喀琉斯——击败了赫克托尔的英雄，即使阿伽门农派人求和，归还了女奴布里塞伊斯，依旧没能让他心软）。
西方文化倾向于个人主义，它强调个人利益、个人自由与个人权利。个人主义渗透进了西方的政治、经济和社会，自然也存在文化中。后来，这种冒险精神也成为骑士精神的一个重要祖成部分。
从中我们不难看出，与其说希腊神话讲述的是“神性”，不如说其是在歌颂“人性”。‘
下面我们进入正题，围绕着罗兹瓦尔书接前文，回归希腊神话。
纵观全书，罗兹瓦尔出场可以说寥寥无几，在这罕有的登场中，预言书（睿智之书）被反复提及，成为构成这个角色的最核心要素。他的一切行动都是基于预言书上的内容，并且积极修正偏离预言的事情。
一、知晓未来之人
希腊神话中，知晓未来之人可以分为两类，一类比如先知先觉之神普罗米修斯、海洋之神涅柔斯，直接拥有预见未来的能力，另一类比如神王宙斯、太阳神阿波罗，在机缘巧合下可以通过知晓未来之人预知自己的命运。
事实上，知晓未来之人在希腊神话之中的结局反而较为悲惨。作为先知先觉的先知，普罗米修斯原本预见到按神的样子去造人将为他带来永无休止的苦难，然而他却利用自己的预言能力去联合赫拉为神王宙斯作套，让其疏于监工，最终结果仍然是普罗米修斯被吊在高加索山的悬崖上，日复一日去承受鹰啄食肝脏的痛苦。
涅柔斯同样如此，明知道自己的女儿将承受怎样的痛苦，仍然不得不亲手将其推向自己已经预见到的结局。
“海洋的长者涅柔斯蓝色的双眸中透露出悲伤，他用手轻轻将女儿忒提丝的下巴托起，看着这个心爱的女人说道：
‘我的孩子啊，
我多么希望我是一个无知的蠢汉，
我多么希望命运没有给我预知未来的能力，
我曾经为能够像普罗米修斯那样预测未来、窥探命运的走向而沾沾自喜，
啊！那时的我多么愚蠢，
如今已然知道你未来命运的我，不得不按照命运的指示，将你推向痛苦的深渊，
听我的劝告，孩子，不要询问这个问题，若得到这个答案，你必将经历丧子之痛。
我知道，我知道，在命运的主宰下，我们都会做出我们觉得一定要做的决定，
命运就是这样，毫不遮掩，却又让人无可奈何。’”
涅柔斯的沉痛之言，与鬼族前传中的罗兹瓦尔心态极为相似。知晓了重要之人达德利、格蕾丝的命运，却只能将其亲眼看着、亲手将他们推向死亡的深渊，在伤害心爱之人的同时，罗兹瓦尔本身也将陷入万劫不复。
没有人知道他做过这些，并且这些事情是注定要发生的，所以他身边就连一个能谴责他的人都不曾有过，这漫长的、痛苦与后悔的折磨，自始至终只能由他一个人去承受。
二、命运有定论
“命运是不可违背的，无人能违抗命运女神的安排，就连神王宙斯也不例外。”（古希腊神话）
在古希腊神话与希腊神话当中，命运都是确定、不可更改的，它是一种独立于众神神力之外的力量，由命运的女神掌管，没有一个人可以逃得出她们的掌控，就连神王宙斯也不例外。
然而命运之力存在悖论。
“曾经，在巴格达著名的市场有一个商人。有一天他看到一个陌生人在非常惊奇地看着他，他知道这个陌生人是死神。面色苍白、周身颤栗，这个商人逃离了集市。跑了很远，来到了萨马拉。他确定死神不会追到这里找到他。但是最后，当他到萨马拉时商人发现，冷酷无情的死神在等待着他。“很好，”商人说 ，“我投降，你抓住我了。不过你告诉我，为什么早上在巴格达的时候你看着我满脸惊讶？”“因为”死神说，“我和你有个约定，就在今天，在萨马拉”。
天空之神曾经知晓他自己的命运，他会被自己的儿子夺权篡位，于是他就将那个孩子塞回了地母盖亚内，但正因如此，才促成了盖亚与克罗斯诺联合反叛；宙斯曾经知晓他将被自己的儿子杀死，在奔走得知那个儿子身份的过程中，最终促成了那个已经确定好的未来。众神越是努力去避免的命运，却越会在他们身上应验。这正是命运有定论的含义。
反观罗兹瓦尔，动画两季他都是在把命运往应去的方向修正，如同提前得知未来的、原本没有预言能力的希腊诸神一样，他的命运，或者说他愿意相信的命运需要他亲手去干预，因此，罗兹瓦尔与菜月等人站在敌对的立场可以说是一种必然，菜月昴势必要与这样古旧、刻板的思想斗争一番，打破异世界固有的“神治”，作为凡人英雄，如同希腊神话下册一样，开启从零的人类英雄新篇章。
三、关于罗兹瓦尔对艾奇多娜的感情探讨，“舔狗”还是“信徒”
前文提到，希腊神话中爱情（相对而言）是很自由的，神明与凡人生下半人半神的孩子，凡人照旧为神明献上贡品，敬神与爱神并无冲突。
舔狗，网络流行词，意思是指对方对自己没有好感，还一再地放下尊严用热脸去贴冷屁股的人，多用来形容未交往男女之间过于主动的一方。典型语境如下：
“舔狗舔到最后一无所有”
“答应我，别当舔狗了好吗”
从中可以得到两个特点：一、平等性，二、目的性。
一、平等性。被追求者与追求者之间的关系其实没有很大的落差，两个人通常可以在日常生活中见面，并且对话。
二、目的性。使用这个词语的时候，追求的一方是有选择的余地的，可以选择继续追求，或者放弃。让其做出选择是他最终可能能够获得的潜在回报，假如这份回报低于他的预期，追求者大可潇洒离去。因此，追求者是带有收获一定回报的心态去接近被追求者的。
这就与罗兹瓦尔有所区别了。
第一，他与艾奇多娜之间关系不算对等。二人相遇时，一个是实力强悍、受人尊敬的魔女，另一个是随时可能死去的、连魔法都不会使用的少年，在相遇之时，艾奇多娜就变成了罗兹瓦尔的恩人，日后则变成了他的老师，自始至终，艾奇多娜始终站在罗兹瓦尔的高位。
第二，他对艾奇多娜的付出不求回报。罗兹瓦尔“追求”艾奇多娜的目的是报恩（贝蒂语，14卷），原文中提到“往昔在圣域度过的回忆却一点都没变淡，感慨和后悔也都没忘记，（BD5）”。罗兹瓦尔对艾奇多娜的感情掺杂着感激与后悔，包含着对圣域那段美好时光的思念，不是单纯的“爱慕”。
综上所述，把罗兹瓦尔称作舔狗似乎略有轻率。
再来看一下罗兹瓦尔自白中的艾奇多娜。
“老师，请像往常一样指引我.......”（罗拉之战）
“所有的一切都不顺利啊，老师。至少......至少希望那孩子能满足地迎接终将到来的未来、迎接最后的时刻”（BD5贝蒂特典）
这里使用的词语是“老师”，可能会将其中的祈祷意味模糊。笔者身边唯物主义的朋友们在遇到不顺心的事情时，会发朋友圈祈祷已经逝去的亲人“显灵”，如果是有信仰的人，他祈求庇护的对象大概就是他所信仰的神明。这里把称呼稍作替换，比如：
“主啊，请像往常一样指引我.......”
“所有的一切都不顺利啊，我的上帝。至少......至少希望那孩子能满足地迎接终将到来的未来、迎接最后的时刻。”
祈求老师庇护的罗兹瓦尔似乎与走投无路转而寻求上帝帮助的基督教徒更为相似。
西方文明在整个人类文明中占有重要的地位，西方文明的核心是由“两希”构成的，一个是希伯莱文化，也就是犹太人创作的《圣经》，它是西方文明进程的灵感源泉之一；另一个是比希伯莱文化更为古老的古希腊文化，辉煌灿烂的希腊文化成就很多，但这众多成就的种子都包孕在它的神话史诗中。希腊神话中涉及人类发展的许多重大命题，像战争与和平、英勇与懦弱、爱情与诡计、美德与奸诈、忠诚与背弃等等，所以，希腊神话能够跨越时空限制，不受语言障碍的影响，成为世界文明的经典宝库。
人是多元的，神在圣经中显明他旨意尚且有两面性，消极一面指是神在圣经中明确禁止基督徒有许多不当思想的不当说的话和不当行的事.(弗4:29)，积极的一面是指神在圣经中命令基督徒要当说当行的事.(约13:34-35)，我们又如何能抛弃善或恶其中之一，来孤立看待一个角色呢？
最后还是用原文作结：
“——那手镯的一侧竟然有着细细的锁链，即便死神用力拉扯，也无法扯断。
‘不要挣扎了，伟大的死神，这些锁链上镶嵌着母亲失去儿子的泪水、恋人失去爱人的泪水，以及那无数失去希望之人的怨恨，我小心翼翼地收集了它们，镶嵌在上面。那是诸神在潘多拉魔盒之中所带来的痛苦凝聚而成的锁链，无数的怨念和愤怒凝聚而成’”。（第一个践踏神之尊严的人类西西弗斯与死神塔纳托斯）
“舞剑之人死于剑。入魔之人终于魔。执火之人葬于火。祈鬼之人落于鬼。”
“人毁于其依仗之物。”（鬼族外传）
我一如既往期待罗兹瓦尔的结局。
参考资料：
《从零开始的异世界生活》
《希腊神话》
《古希腊神话》
《荷马史诗•伊利亚特》
《荷马史诗•奥德赛》
《中西神话中的神性与人性差异》
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本文纯属自娱自乐，如有冒犯，说声抱歉；如有错误，欢迎指正；如有遗漏，欢迎补充。
在谈罗兹瓦尔之前，简单谈一下希腊神话中的“神性”。神话是“各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物”，神话故事则体现了古人对世界起源的思考与感悟。通读希腊神话及相关衍生文艺作品，其中充斥三个特点：一、崇尚力量，二、人物个性鲜明，三、个人英雄主义。
一、崇尚力量
最典型例子即最高神权的更迭。创世之初，残暴的天空之神乌拉诺斯听说了命运的预言，为了不让自己的地位受威胁，不顾违背生育法则，将已经出世的孩子塞回地母体内，被残酷对待的克洛斯诺帮助母亲阉割了父亲后，又同样效仿了父亲。接下来的宙斯也同样因为“会被儿子夺权”的预言吞下了智慧女神，导致雅典娜只能从宙斯的头颅中出生。
希腊神话中权力的更替充满杀戮，违反人伦，违背常理。“古希腊人有着独特的风俗观念 , 他们认为理想的人物不是善于思索或者反应灵敏 , 而是血统好、发育好、身材匀称、善于各种运动的L体。”
二、人物个性鲜明
“人类世界的战争或灾难 , 实际上是诸神之战——诸神不断依据自己的好恶参与、主导，或幻化成各色人物来主导人类命运 , 因而诞生了众多英雄人物。”（如果有人看过《剑鬼战歌》，其中反派史泰德的一段描述(大意)：”这个世界被高处的人监视着，一切都是按它们的意志进行的”，这一观点与诸神对人类的所作所为颇有几分相似）。他们更像是尘世间的人，不能以绝对的善或恶来定性。
与中国神话中神的完美形象不同，希腊神话中每个神都不是完全光明磊落的（先知先觉之神普罗米修斯除外（划掉））。宙斯拈花惹草，不但严惩了造人的普罗米修斯，还创造出了潘多拉之盒报复人类。诸神会觉得自己受到了亵渎，而要求人类献祭，同样也会因为恻隐之心而宽恕人类。可见神明不是绝对的善与恶，他们更多的是随性而为。这种西方人的直率热情也导致东西方百姓爱情观不同，像“女神与人类相恋诞下半人半神的英雄”这样的案例比比皆是，所谓“自由恋爱”，敬神与爱神并无冲突，也无亵渎。
三、个人英雄主义
与我们东方人潜移默化集体主义不同，希腊神话，乃至西方众奉行的是个人英雄主义。读者会看到许多英雄为了人民浴血奋战，但是当个人的荣誉或尊严受到损害时，他们也会义无反顾地抛弃他民族大义（比如阿喀琉斯——击败了赫克托尔的英雄，即使阿伽门农派人求和，归还了女奴布里塞伊斯，依旧没能让他心软）。
西方文化倾向于个人主义，它强调个人利益、个人自由与个人权利。个人主义渗透进了西方的政治、经济和社会，自然也存在文化中。后来，这种冒险精神也成为骑士精神的一个重要祖成部分。
从中我们不难看出，与其说希腊神话讲述的是“神性”，不如说其是在歌颂“人性”。‘
下面我们进入正题，围绕着罗兹瓦尔书接前文，回归希腊神话。
纵观全书，罗兹瓦尔出场可以说寥寥无几，在这罕有的登场中，预言书（睿智之书）被反复提及，成为构成这个角色的最核心要素。他的一切行动都是基于预言书上的内容，并且积极修正偏离预言的事情。
一、知晓未来之人
希腊神话中，知晓未来之人可以分为两类，一类比如先知先觉之神普罗米修斯、海洋之神涅柔斯，直接拥有预见未来的能力，另一类比如神王宙斯、太阳神阿波罗，在机缘巧合下可以通过知晓未来之人预知自己的命运。
事实上，知晓未来之人在希腊神话之中的结局反而较为悲惨。作为先知先觉的先知，普罗米修斯原本预见到按神的样子去造人将为他带来永无休止的苦难，然而他却利用自己的预言能力去联合赫拉为神王宙斯作套，让其疏于监工，最终结果仍然是普罗米修斯被吊在高加索山的悬崖上，日复一日去承受鹰啄食肝脏的痛苦。
涅柔斯同样如此，明知道自己的女儿将承受怎样的痛苦，仍然不得不亲手将其推向自己已经预见到的结局。
“海洋的长者涅柔斯蓝色的双眸中透露出悲伤，他用手轻轻将女儿忒提丝的下巴托起，看着这个心爱的女人说道：
‘我的孩子啊，
我多么希望我是一个无知的蠢汉，
我多么希望命运没有给我预知未来的能力，
我曾经为能够像普罗米修斯那样预测未来、窥探命运的走向而沾沾自喜，
啊！那时的我多么愚蠢，
如今已然知道你未来命运的我，不得不按照命运的指示，将你推向痛苦的深渊，
听我的劝告，孩子，不要询问这个问题，若得到这个答案，你必将经历丧子之痛。
我知道，我知道，在命运的主宰下，我们都会做出我们觉得一定要做的决定，
命运就是这样，毫不遮掩，却又让人无可奈何。’”
涅柔斯的沉痛之言，与鬼族前传中的罗兹瓦尔心态极为相似。知晓了重要之人达德利、格蕾丝的命运，却只能将其亲眼看着、亲手将他们推向死亡的深渊，在伤害心爱之人的同时，罗兹瓦尔本身也将陷入万劫不复。
没有人知道他做过这些，并且这些事情是注定要发生的，所以他身边就连一个能谴责他的人都不曾有过，这漫长的、痛苦与后悔的折磨，自始至终只能由他一个人去承受。
二、命运有定论
“命运是不可违背的，无人能违抗命运女神的安排，就连神王宙斯也不例外。”（古希腊神话）
在古希腊神话与希腊神话当中，命运都是确定、不可更改的，它是一种独立于众神神力之外的力量，由命运的女神掌管，没有一个人可以逃得出她们的掌控，就连神王宙斯也不例外。
然而命运之力存在悖论。
“曾经，在巴格达著名的市场有一个商人。有一天他看到一个陌生人在非常惊奇地看着他，他知道这个陌生人是死神。面色苍白、周身颤栗，这个商人逃离了集市。跑了很远，来到了萨马拉。他确定死神不会追到这里找到他。但是最后，当他到萨马拉时商人发现，冷酷无情的死神在等待着他。“很好，”商人说 ，“我投降，你抓住我了。不过你告诉我，为什么早上在巴格达的时候你看着我满脸惊讶？”“因为”死神说，“我和你有个约定，就在今天，在萨马拉”。
天空之神曾经知晓他自己的命运，他会被自己的儿子夺权篡位，于是他就将那个孩子塞回了地母盖亚内，但正因如此，才促成了盖亚与克罗斯诺联合反叛；宙斯曾经知晓他将被自己的儿子杀死，在奔走得知那个儿子身份的过程中，最终促成了那个已经确定好的未来。众神越是努力去避免的命运，却越会在他们身上应验。这正是命运有定论的含义。
反观罗兹瓦尔，动画两季他都是在把命运往应去的方向修正，如同提前得知未来的、原本没有预言能力的希腊诸神一样，他的命运，或者说他愿意相信的命运需要他亲手去干预，因此，罗兹瓦尔与菜月等人站在敌对的立场可以说是一种必然，菜月昴势必要与这样古旧、刻板的思想斗争一番，打破异世界固有的“神治”，作为凡人英雄，如同希腊神话下册一样，开启从零的人类英雄新篇章。
三、关于罗兹瓦尔对艾奇多娜的感情探讨，“舔狗”还是“信徒”
前文提到，希腊神话中爱情（相对而言）是很自由的，神明与凡人生下半人半神的孩子，凡人照旧为神明献上贡品，敬神与爱神并无冲突。
舔狗，网络流行词，意思是指对方对自己没有好感，还一再地放下尊严用热脸去贴冷屁股的人，多用来形容未交往男女之间过于主动的一方。典型语境如下：
“舔狗舔到最后一无所有”
“答应我，别当舔狗了好吗”
从中可以得到两个特点：一、平等性，二、目的性。
一、平等性。被追求者与追求者之间的关系其实没有很大的落差，两个人通常可以在日常生活中见面，并且对话。
二、目的性。使用这个词语的时候，追求的一方是有选择的余地的，可以选择继续追求，或者放弃。让其做出选择是他最终可能能够获得的潜在回报，假如这份回报低于他的预期，追求者大可潇洒离去。因此，追求者是带有收获一定回报的心态去接近被追求者的。
这就与罗兹瓦尔有所区别了。
第一，他与艾奇多娜之间关系不算对等。二人相遇时，一个是实力强悍、受人尊敬的魔女，另一个是随时可能死去的、连魔法都不会使用的少年，在相遇之时，艾奇多娜就变成了罗兹瓦尔的恩人，日后则变成了他的老师，自始至终，艾奇多娜始终站在罗兹瓦尔的高位。
第二，他对艾奇多娜的付出不求回报。罗兹瓦尔“追求”艾奇多娜的目的是报恩（贝蒂语，14卷），原文中提到“往昔在圣域度过的回忆却一点都没变淡，感慨和后悔也都没忘记，（BD5）”。罗兹瓦尔对艾奇多娜的感情掺杂着感激与后悔，包含着对圣域那段美好时光的思念，不是单纯的“爱慕”。
综上所述，把罗兹瓦尔称作舔狗似乎略有轻率。
再来看一下罗兹瓦尔自白中的艾奇多娜。
“老师，请像往常一样指引我.......”（罗拉之战）
“所有的一切都不顺利啊，老师。至少......至少希望那孩子能满足地迎接终将到来的未来、迎接最后的时刻”（BD5贝蒂特典）
这里使用的词语是“老师”，可能会将其中的祈祷意味模糊。笔者身边唯物主义的朋友们在遇到不顺心的事情时，会发朋友圈祈祷已经逝去的亲人“显灵”，如果是有信仰的人，他祈求庇护的对象大概就是他所信仰的神明。这里把称呼稍作替换，比如：
“主啊，请像往常一样指引我.......”
“所有的一切都不顺利啊，我的上帝。至少......至少希望那孩子能满足地迎接终将到来的未来、迎接最后的时刻。”
祈求老师庇护的罗兹瓦尔似乎与走投无路转而寻求上帝帮助的基督教徒更为相似。
西方文明在整个人类文明中占有重要的地位，西方文明的核心是由“两希”构成的，一个是希伯莱文化，也就是犹太人创作的《圣经》，它是西方文明进程的灵感源泉之一；另一个是比希伯莱文化更为古老的古希腊文化，辉煌灿烂的希腊文化成就很多，但这众多成就的种子都包孕在它的神话史诗中。希腊神话中涉及人类发展的许多重大命题，像战争与和平、英勇与懦弱、爱情与诡计、美德与奸诈、忠诚与背弃等等，所以，希腊神话能够跨越时空限制，不受语言障碍的影响，成为世界文明的经典宝库。
人是多元的，神在圣经中显明他旨意尚且有两面性，消极一面指是神在圣经中明确禁止基督徒有许多不当思想的不当说的话和不当行的事.(弗4:29)，积极的一面是指神在圣经中命令基督徒要当说当行的事.(约13:34-35)，我们又如何能抛弃善或恶其中之一，来孤立看待一个角色呢？
最后还是用原文作结：
“——那手镯的一侧竟然有着细细的锁链，即便死神用力拉扯，也无法扯断。
‘不要挣扎了，伟大的死神，这些锁链上镶嵌着母亲失去儿子的泪水、恋人失去爱人的泪水，以及那无数失去希望之人的怨恨，我小心翼翼地收集了它们，镶嵌在上面。那是诸神在潘多拉魔盒之中所带来的痛苦凝聚而成的锁链，无数的怨念和愤怒凝聚而成’”。（第一个践踏神之尊严的人类西西弗斯与死神塔纳托斯）
“舞剑之人死于剑。入魔之人终于魔。执火之人葬于火。祈鬼之人落于鬼。”
“人毁于其依仗之物。”（鬼族外传）
我一如既往期待罗兹瓦尔的结局。
参考资料：
《从零开始的异世界生活》
《希腊神话》
《古希腊神话》
《荷马史诗•伊利亚特》
《荷马史诗•奥德赛》
《中西神话中的神性与人性差异》
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本文纯属自娱自乐，如有冒犯，说声抱歉；如有错误，欢迎指正；如有遗漏，欢迎补充。
