宋神宗元丰五年(1082年)，苏轼在七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋。
姥姥今天介绍给大家的是他写的第一首《赤壁赋》，又被人们称为《前赤壁赋》，主要是为了与《后赤壁赋》区分开来。
《赤壁赋》中的“苏子”是谁？
《赤壁赋》中的“苏子”是苏轼本人。
赋中的赤壁，实为黄州赤鼻矶，而不是三国时期曹操与周瑜相遇作战的赤壁之战旧址，只是当地人因音近而称之为“赤壁”，苏轼明明是知道这一点的，他却故意将错就错，借此“赤壁”之景来抒发自己遭贬的情怀。
据说，赋中吹“吹洞箫者”是道士杨世昌；也有人考证说是一个会吹笛子的，名叫李委的秀才。但是，大多数学者认为：所谓的“客”，即是苏轼自己，是另一个的“苏轼”。卓姥姥认为：赋中的“客”应确有其人，无论是杨世昌或是李委，亦或是其他人。但是，“客”者的一番关于曹操的论述，应是出自苏轼本意，而非所谓的“客人”之言。【阅读《赤壁赋》原文，请打开下图】
那种飘飘然的感觉似乎像一位遗弃了尘世，超然而独立，羽化为仙而进入了仙境一般。
苏轼在《赤壁赋》中说了什么？
壬戌年秋，七月十六日，我，苏东坡和友人在赤壁下泛舟游玩。阵阵清风徐徐吹来，水面上波澜不起，舟船平稳。我举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着《诗经》中有关明月的歌颂窈窕这一章。没过多久，明月从东面山峦的背后慢慢地升到了东山之上，在斗宿星与牛宿星之间徘徊着。白茫茫的雾气横贯江面，清泠的水光连着天际。我们任凭小船儿在茫无边际的江面上自由飘荡，越过了苍茫万顷的江面。我的情思浩浩荡荡，就如同在驾驭着清风在高空中任其飞翔，却不知道在哪里停止；那种飘飘然的感觉似乎像一位遗弃了尘世，超然而独立，羽化为仙而进入了仙境一般。
这个时候我们喝酒喝得非常开心，一时兴起，我就高兴地用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂花木制的船棹呵兰香木的船桨，对着星空明月啊击起粼粼的波光。逆着流水泛起的茫茫波光啊我尽情地歌唱，心怀悠远啊我向往着伊人在天涯的那一方”。朋友中有个会吹洞箫的人，他按着我的节奏为我的歌声伴奏。他吹奏的洞箫呜呜作声，既像是在发出幽幽的哀怨，又像是在诉说着悠悠的思慕，既像是在低低的抽泣，又像是絮絮的倾诉；那绵长的尾音凄切婉转、袅袅如烟，如同永远抽不断的绢丝悠悠绵绵；既好像深渊中的蛟龙在把整座山壑舞动了起来，又像是孤舟上的怨妇在凄凄切切的哭诉。
月明星稀，乌鹊南飞
我的面色凄凄然而怆悲，整好衣襟端坐着，问客人道：“您的曲调为什么这样悲凉呢？”同伴回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公曹孟德的诗么？从这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接湘连壤，绵延不绝，一片苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都遮蔽，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，我们驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。我们如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕这长江没有穷尽。我想与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。我知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我说：“你可曾知晓这流水与明月？他们不断流逝而去就像这江水，其实并没有真正的逝去；人间聚散有时，就像这时圆时缺的月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一个瞬间是不在发生着变化的；而从事物不变的一面看来，万物运行的规律与自己的生命一样是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及这山间的明月，耳朵听到了就是声音，进入眼帘的便被绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你和我尽可以一起共同享用。”
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃得干干净净，只剩下桌子上一片凌乱的杯碟。我和同伴在船里互相枕着对方的身体沉沉的睡着了，不知不觉间东方天边已经显出了白色之光，天已大亮了。
白露横江，水光接天。
跟着卓姥姥一起领略“千古绝唱”
这篇赋通过记述作者与朋友月夜泛舟于黄州赤鼻矶的所见所感，以主客问答的形式，引出主客的对话，抒发了作者吊古伤今的情怀，同时也表达了苏轼矢志不移的坚强意志，以及他对个体人生、人文历史、宇宙规律的看法，表现出苏轼达观的人生态度和洞察自然、了悟历史的睿智情感。
第一自然段，描写了夜游赤壁的所见、所为、所感。
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，苏轼首先交代自己于何年何月，与谁游览赤壁。
“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，这几句描写了苏轼“与客泛舟游于赤壁之下”时的所见所为。投身于大自然怀抱中，苏轼在尽情地领略清风、白露、高山、流水、月色、天光之美的同时，不由对月放歌，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，是与《月出》诗相对应，并引出下文中作者所吟自己即兴而作的歌“望美人兮天一方”，使整首赋的情感、文气一贯到底，前呼后应。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀之下，江面上升起了一层白茫茫的雾气，而在雾气的笼罩之下，江面、天空，月光、水色连成一片，不由得让人心生遐想，自然而然的引起作者的感想。
“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，驾一叶扁舟，在“水波不兴”的浩瀚江面上随波飘荡，乘着酒兴，飘飘悠悠，超然于浩瀚的江水与洒脱的胸怀间，这，正是此文描写的“泛舟”赏景中的以景抒情，融情于景，情景交融的唯美画面。
这，正是此文描写的“泛舟”赏景中的以景抒情，融情于景，情景交融的唯美画面。
第二自然段，用作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声形成强烈的对比，呈现给读者不同的美感。
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方’”，作者在一望无垠的水面上，饮酒赏月，扣舷高歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里的“美人”实际是作者的理想和一切美好事物的化身。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，这一节是描写吹洞箫者的箫音如泣如诉，是由在想往着心中的美人而不得见的哀伤和失落情绪中转写吹洞箫之客依歌而和之的悲凉音调，一股幽怨如诉的袅袅之音如缕不绝，似乎要引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，让独处在孤舟中的怨妇悲泣不已，悲的意境瞬间腾起。
一股幽怨如诉的袅袅之音如缕不绝，让独处在孤舟中的怨妇悲泣不已，悲的意境瞬间腾起。
第三自然段，重点写客人对人生既短暂又无常的感叹。由赋赤壁的自然景物，转向赋赤壁的历史古迹。
“苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？’”
洞箫的凄婉、悲咽使作者的感情骤然间发生了变化，由欢乐而转入悲戚，文章也因之跌宕起伏，波澜汹涌。而苏轼故意以由主人的一句“何为其然也”做设问，来导引出客人的长篇大论。其实，是作者自己内心的话语需要在此痛快淋漓的说出来。
此时此刻，正是人们该好好反思的时候。
“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”，苏轼接着用排比句来反问：“此非孟德之困于周郎者乎？”进一步激起文章的波澜，在为当年的曹孟德鸣不平的同时，将文章推至第二波高潮，将历史、人文、地理糅合在一起，增强说理的力度，抒发历史的沧桑感，感慨自己谪居于黄州，就如同“孟德之困于周郎者乎？”的“赤壁”，是一种英雄无用武之地的感慨，也是一种人生茫然的内心情感表达。
“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”这是作者假借“吹洞箫者”对曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事的追述，想象着当年浩浩荡荡的曹氏大军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日的宏大场景，来表现曹操在志得意满之时的飞扬之态，以及他立在船头上对江饮酒，横槊赋诗的一代枭雄的跋扈之姿。而当读者的激情被彻底的煽动起来后，突然又浇下“一瓢冷水”——“而今安在哉？”以一个反问句，提出：如今他又在哪里呢？这是苏轼借用一个反问句，将文章推至第三波高潮，感叹：人生如历史洪流，无论是英雄豪杰，或是平庸之辈，无不是要消逝在历史的长河中。这是苏轼矛盾心理的突出反映，是他处在人生低谷时期的真实内心写照。这才是一个真实的苏轼，而不是一个总被后人拔高形象的“苏轼”。
这才是一个真实的苏轼，而不是一个总被后人拔高形象的“苏轼”。
“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，在追述了曹操所向披靡的往事，感叹曹操这类曾经叱咤风云的英雄人物，也只是显赫一时，转而述说何况是自己这些平庸之辈。说明苏轼在经历了一系列的人生磨砺之后，对于许多问题都已经看得很清晰了，虽然在船上喝了许多的酒，但是，人是清醒的，所以，他以赤壁的历史古迹为论据，继续假借“客”之口，回答了“何为其然也”的发问，抒发了自己的一些人生感悟。尽管这一节内容属于转折之辞，却转得自然，不留痕迹，足见苏轼驾驭文笔的能力如鱼得水，游走自如。而“侣鱼虾”与“友麋鹿”，“驾扁舟”与“举匏樽”，“寄蜉蝣于天地”与“渺沧海之一粟”，等一系列对偶、比喻和排比句的使用，将文章推至第四波高潮，可谓一波八折，步步深入，层层递进，将读者的情绪完全带入到他的情感之中，与他一起感叹，和他一起泪流满面。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现出一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面，是苏轼矛盾心理的集中体现。
苏轼在展示他思想中的另一面而已。
第四自然段，是苏轼针对“客”人发表的有关于人生无常的感慨而陈述自己的见解，表明上是以此来宽解对方，实则是苏轼在展示他思想中的另一面而已。
但无论是其积极的思想境界或是消极的人生观，在整个说理的过程中，无不包含着深刻的哲理，是苏轼哲学思想的集中表现，也是对立与统一的矛盾定律。它反映出在苏轼的人生观和世界观中，“唯物辩证法”思想占据着其观点中的主导地位，是苏轼在运用“矛盾分析法”来认识世界、感悟人生的集中体现，是积极的“科学发展观”。也正是苏轼立身于茫茫江水之上，仰望星稀月明的广袤天宇，追忆往昔之古人豪杰，体察自身坎坎坷坷的人生经历，从而认识到：矛盾双方的统一与对立，推动着世界上万事万物的运动、变化和发展这一不变的宇宙法则。当一个人能够将自己的人生轨迹、思想观点、艺术创作等主动融入事物发展的大规律中去比较、去分析、去甄别，也就没有什么事情是自己想不开、看不透的了。
这些感悟和认知应是苏轼在经历了“乌台诗案”事件那切腹之痛后的人生体验与思考，呼应了并阐述了开篇“扣舷而歌之”的内涵。
“苏子曰”是发起语，也是这首赋的特色之一，是苏轼站在了“物我两忘”的第三者的角度在谈论一个关于人生、关于历史、关于自然的话题。
“客亦知夫
姥姥今天介绍给大家的是他写的第一首《赤壁赋》，又被人们称为《前赤壁赋》，主要是为了与《后赤壁赋》区分开来。
《赤壁赋》中的“苏子”是谁？
《赤壁赋》中的“苏子”是苏轼本人。
赋中的赤壁，实为黄州赤鼻矶，而不是三国时期曹操与周瑜相遇作战的赤壁之战旧址，只是当地人因音近而称之为“赤壁”，苏轼明明是知道这一点的，他却故意将错就错，借此“赤壁”之景来抒发自己遭贬的情怀。
据说，赋中吹“吹洞箫者”是道士杨世昌；也有人考证说是一个会吹笛子的，名叫李委的秀才。但是，大多数学者认为：所谓的“客”，即是苏轼自己，是另一个的“苏轼”。卓姥姥认为：赋中的“客”应确有其人，无论是杨世昌或是李委，亦或是其他人。但是，“客”者的一番关于曹操的论述，应是出自苏轼本意，而非所谓的“客人”之言。【阅读《赤壁赋》原文，请打开下图】
那种飘飘然的感觉似乎像一位遗弃了尘世，超然而独立，羽化为仙而进入了仙境一般。
苏轼在《赤壁赋》中说了什么？
壬戌年秋，七月十六日，我，苏东坡和友人在赤壁下泛舟游玩。阵阵清风徐徐吹来，水面上波澜不起，舟船平稳。我举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着《诗经》中有关明月的歌颂窈窕这一章。没过多久，明月从东面山峦的背后慢慢地升到了东山之上，在斗宿星与牛宿星之间徘徊着。白茫茫的雾气横贯江面，清泠的水光连着天际。我们任凭小船儿在茫无边际的江面上自由飘荡，越过了苍茫万顷的江面。我的情思浩浩荡荡，就如同在驾驭着清风在高空中任其飞翔，却不知道在哪里停止；那种飘飘然的感觉似乎像一位遗弃了尘世，超然而独立，羽化为仙而进入了仙境一般。
这个时候我们喝酒喝得非常开心，一时兴起，我就高兴地用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂花木制的船棹呵兰香木的船桨，对着星空明月啊击起粼粼的波光。逆着流水泛起的茫茫波光啊我尽情地歌唱，心怀悠远啊我向往着伊人在天涯的那一方”。朋友中有个会吹洞箫的人，他按着我的节奏为我的歌声伴奏。他吹奏的洞箫呜呜作声，既像是在发出幽幽的哀怨，又像是在诉说着悠悠的思慕，既像是在低低的抽泣，又像是絮絮的倾诉；那绵长的尾音凄切婉转、袅袅如烟，如同永远抽不断的绢丝悠悠绵绵；既好像深渊中的蛟龙在把整座山壑舞动了起来，又像是孤舟上的怨妇在凄凄切切的哭诉。
月明星稀，乌鹊南飞
我的面色凄凄然而怆悲，整好衣襟端坐着，问客人道：“您的曲调为什么这样悲凉呢？”同伴回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公曹孟德的诗么？从这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接湘连壤，绵延不绝，一片苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都遮蔽，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，我们驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。我们如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕这长江没有穷尽。我想与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。我知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我说：“你可曾知晓这流水与明月？他们不断流逝而去就像这江水，其实并没有真正的逝去；人间聚散有时，就像这时圆时缺的月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一个瞬间是不在发生着变化的；而从事物不变的一面看来，万物运行的规律与自己的生命一样是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及这山间的明月，耳朵听到了就是声音，进入眼帘的便被绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你和我尽可以一起共同享用。”
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃得干干净净，只剩下桌子上一片凌乱的杯碟。我和同伴在船里互相枕着对方的身体沉沉的睡着了，不知不觉间东方天边已经显出了白色之光，天已大亮了。
白露横江，水光接天。
跟着卓姥姥一起领略“千古绝唱”
这篇赋通过记述作者与朋友月夜泛舟于黄州赤鼻矶的所见所感，以主客问答的形式，引出主客的对话，抒发了作者吊古伤今的情怀，同时也表达了苏轼矢志不移的坚强意志，以及他对个体人生、人文历史、宇宙规律的看法，表现出苏轼达观的人生态度和洞察自然、了悟历史的睿智情感。
第一自然段，描写了夜游赤壁的所见、所为、所感。
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，苏轼首先交代自己于何年何月，与谁游览赤壁。
“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，这几句描写了苏轼“与客泛舟游于赤壁之下”时的所见所为。投身于大自然怀抱中，苏轼在尽情地领略清风、白露、高山、流水、月色、天光之美的同时，不由对月放歌，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，是与《月出》诗相对应，并引出下文中作者所吟自己即兴而作的歌“望美人兮天一方”，使整首赋的情感、文气一贯到底，前呼后应。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀之下，江面上升起了一层白茫茫的雾气，而在雾气的笼罩之下，江面、天空，月光、水色连成一片，不由得让人心生遐想，自然而然的引起作者的感想。
“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，驾一叶扁舟，在“水波不兴”的浩瀚江面上随波飘荡，乘着酒兴，飘飘悠悠，超然于浩瀚的江水与洒脱的胸怀间，这，正是此文描写的“泛舟”赏景中的以景抒情，融情于景，情景交融的唯美画面。
这，正是此文描写的“泛舟”赏景中的以景抒情，融情于景，情景交融的唯美画面。
第二自然段，用作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声形成强烈的对比，呈现给读者不同的美感。
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方’”，作者在一望无垠的水面上，饮酒赏月，扣舷高歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里的“美人”实际是作者的理想和一切美好事物的化身。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，这一节是描写吹洞箫者的箫音如泣如诉，是由在想往着心中的美人而不得见的哀伤和失落情绪中转写吹洞箫之客依歌而和之的悲凉音调，一股幽怨如诉的袅袅之音如缕不绝，似乎要引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，让独处在孤舟中的怨妇悲泣不已，悲的意境瞬间腾起。
一股幽怨如诉的袅袅之音如缕不绝，让独处在孤舟中的怨妇悲泣不已，悲的意境瞬间腾起。
第三自然段，重点写客人对人生既短暂又无常的感叹。由赋赤壁的自然景物，转向赋赤壁的历史古迹。
“苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？’”
洞箫的凄婉、悲咽使作者的感情骤然间发生了变化，由欢乐而转入悲戚，文章也因之跌宕起伏，波澜汹涌。而苏轼故意以由主人的一句“何为其然也”做设问，来导引出客人的长篇大论。其实，是作者自己内心的话语需要在此痛快淋漓的说出来。
此时此刻，正是人们该好好反思的时候。
“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”，苏轼接着用排比句来反问：“此非孟德之困于周郎者乎？”进一步激起文章的波澜，在为当年的曹孟德鸣不平的同时，将文章推至第二波高潮，将历史、人文、地理糅合在一起，增强说理的力度，抒发历史的沧桑感，感慨自己谪居于黄州，就如同“孟德之困于周郎者乎？”的“赤壁”，是一种英雄无用武之地的感慨，也是一种人生茫然的内心情感表达。
“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”这是作者假借“吹洞箫者”对曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事的追述，想象着当年浩浩荡荡的曹氏大军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日的宏大场景，来表现曹操在志得意满之时的飞扬之态，以及他立在船头上对江饮酒，横槊赋诗的一代枭雄的跋扈之姿。而当读者的激情被彻底的煽动起来后，突然又浇下“一瓢冷水”——“而今安在哉？”以一个反问句，提出：如今他又在哪里呢？这是苏轼借用一个反问句，将文章推至第三波高潮，感叹：人生如历史洪流，无论是英雄豪杰，或是平庸之辈，无不是要消逝在历史的长河中。这是苏轼矛盾心理的突出反映，是他处在人生低谷时期的真实内心写照。这才是一个真实的苏轼，而不是一个总被后人拔高形象的“苏轼”。
这才是一个真实的苏轼，而不是一个总被后人拔高形象的“苏轼”。
“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，在追述了曹操所向披靡的往事，感叹曹操这类曾经叱咤风云的英雄人物，也只是显赫一时，转而述说何况是自己这些平庸之辈。说明苏轼在经历了一系列的人生磨砺之后，对于许多问题都已经看得很清晰了，虽然在船上喝了许多的酒，但是，人是清醒的，所以，他以赤壁的历史古迹为论据，继续假借“客”之口，回答了“何为其然也”的发问，抒发了自己的一些人生感悟。尽管这一节内容属于转折之辞，却转得自然，不留痕迹，足见苏轼驾驭文笔的能力如鱼得水，游走自如。而“侣鱼虾”与“友麋鹿”，“驾扁舟”与“举匏樽”，“寄蜉蝣于天地”与“渺沧海之一粟”，等一系列对偶、比喻和排比句的使用，将文章推至第四波高潮，可谓一波八折，步步深入，层层递进，将读者的情绪完全带入到他的情感之中，与他一起感叹，和他一起泪流满面。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现出一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面，是苏轼矛盾心理的集中体现。
苏轼在展示他思想中的另一面而已。
第四自然段，是苏轼针对“客”人发表的有关于人生无常的感慨而陈述自己的见解，表明上是以此来宽解对方，实则是苏轼在展示他思想中的另一面而已。
但无论是其积极的思想境界或是消极的人生观，在整个说理的过程中，无不包含着深刻的哲理，是苏轼哲学思想的集中表现，也是对立与统一的矛盾定律。它反映出在苏轼的人生观和世界观中，“唯物辩证法”思想占据着其观点中的主导地位，是苏轼在运用“矛盾分析法”来认识世界、感悟人生的集中体现，是积极的“科学发展观”。也正是苏轼立身于茫茫江水之上，仰望星稀月明的广袤天宇，追忆往昔之古人豪杰，体察自身坎坎坷坷的人生经历，从而认识到：矛盾双方的统一与对立，推动着世界上万事万物的运动、变化和发展这一不变的宇宙法则。当一个人能够将自己的人生轨迹、思想观点、艺术创作等主动融入事物发展的大规律中去比较、去分析、去甄别，也就没有什么事情是自己想不开、看不透的了。
这些感悟和认知应是苏轼在经历了“乌台诗案”事件那切腹之痛后的人生体验与思考，呼应了并阐述了开篇“扣舷而歌之”的内涵。
“苏子曰”是发起语，也是这首赋的特色之一，是苏轼站在了“物我两忘”的第三者的角度在谈论一个关于人生、关于历史、关于自然的话题。
“客亦知夫
