《孙武兵法、宜约》篇评议一一
开篇介绍天下万物之性:"夫天下万物，有同、有异、有其独也。″"夫解事、正物之法:观其长，知一其短；观其体，知其形；观其特，知其别。″
文中具体分析了战争的特性:"观其正，知其乱；观其长，知其短；观其顺，知其逆；观其不足，知其有余；观其强，知其弱；观其方，知其圆。"
通过排查计算，从而掌握它。
本篇提出了"中″的概念。
文中又有"中正"、"中平″之说。
《易、大过》卦说:栋桡者，利有攸往也。大的过度栋粱也会弯曲。"利有攸往也，亨。″
有所攸往才有利，才通泰。"故宜其中也。″
这里指出:最适宜的是适中。
《孙子兵法、计》篇:"故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意。故可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳`寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制㇏官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。曰:主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负也。”
"古之善用兵者，有战先察。察之以索其情；情之以校，校之以计。故知胜之道，计情有七:一曰，主孰有道。二曰，将孰有能。三曰，天地孰得。四曰:法令孰行。五曰，众强孰强。六曰，士卒孰练。七曰，赏罚孰明。"
"主孰有道者，道宜宜约，约理而胜也。"一一对道适当衡量，按战争规律推断，会取得胜利。
"将孰有能者，能宜宜约，约理而胜也。"一一对将适当衡量，按道理才能分析，会取得胜利。
"天地孰得者，得宜宜约，约心而而胜也。"一一对得适当衡量，按人的意织对天时、地利的反应分析判断，会取得胜利。
"法令孰行者，行宜宜约，约义而胜也。"一一对行动适当衡量，按公正合宜的道理分析判断，会取行胜利。
"兵众孰强者，强宜宜约，约势而胜也。"一一对用强适当衡量，按强力所造成的态势分析判断，会取得胜利。
"士卒孰练者，练宜宜约，约算而胜也。"一一对练适当衡量，用比较、计算的方法分析判断，会取得胜利。
″赏罚孰明者，明宜宜约，约备而胜也。"一一对明适当衡量，按已经做好的准备来分析判断，会取得胜利。
主有道:以民为主之根者，与行胜相宜；
民心与上同意者，与厚箩其民相宜；
贤智而用者，与行正相宜；
奉行素教者，与国安、民安相宜；
佃足而财丰者，与国富民强相宜；
兴理而尊德者，与正人、正事相宜；
有一将者，与安军败敌相宜。
将有能:内根和同，与行、分相宜；
身先士卒者，与行令相宜；
算胜者，与察知若厉相宜；
略权而计者，与王霸相宜；
正衡者，与一统相宜；
用奇正者，与胜、土相宜。
天地得:天时可得者，与攻、备、守、机相宜；
迷而知返者，与豁免相宜；
有乡导者，与行、处相宜；
有度量者，与兵之破取相宜；
有夺者，与兵之屈敌相宜；
有鼓有旗者，与之进退相宜。
兵众强:中正者，与兵心相宜；
貔貅之写，与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力湘宜；
有争战者，与迂直相宜；
策之而斗者，与首应相宜。
士卒练:军之行教者，与终始相宜；四备者，与生相宜；
不扰民者，与军之法令相宜；
程兵者，与数极相宜。
赏罚明:刑名而顺者，与义理相宜；
师出以律者，与民心胜败相宜；
赏高罚下者，与存亡相宜；
惎示者，与外、内之情相宜；
四通者，与叵人相宜；
相杀者，与儆百相宜；
赏功罚过者，与功过大小相宜。
此"七七之宜"，韩信序次语称为"四十九约。"
为主为将而统军计事者，不可不知矣。
本篇文字不是字句的文字解读，而是对"五事七计″的操作，增加了具体操作方法。
是对"五事七计″的深入展开。
其内容涉及八十二篇的诸多篇章，是八十二篇之魂，内容丰富，关系复杂，道理深奥，逻辑严谨，语言丰富，非同一般之作。
一一录《吴孙子兵法八十二篇》、精选白话评议本。文/房立中先生著。
师日月山人作