对于【孙子兵法】的再一次初步探析之一
传世本【孙子兵法】“军争”篇，故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。这一段文字的大意是：出发虽后，却能先于敌人到达战地。能这么做，就是知道迂直之计的人“军争”为了有利，但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利，就会影响行军速度，不能先敌到达战地；丢下辎重轻装去争利，装备辎重就会损失。卷甲急进，白天黑夜不休息地急行军，奔跑百里去争利，则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场，疲惫的士兵必然落后，只有十分之一的人马如期到达；强行军五十里去争利，先头部队的主将必然受挫，而军士一般仅有一半如期到达；强行军三十里去争利，一般只有三分之二的人马如期到达。这样，部队没有辎重就不能生存，没有粮食供应就不能生存，没有战备物资储备就无以生存。孙武关于“先发制人和后发制人”在“十发”篇，有具体的论述，如：误入敌境，先发致人也。先发致人者，动如九天，侵掠如火。夺人之心以电战，夺重取争，夺粮取役，直达敌都。敌入吾境，后发致人也。后发致人者，藏于九地，居高守险，据交守重吾则待时而发，客可屈也。这一段文字的大意是;如误入敌境、这就是利用能够率先使敌人被我所制服手段，何才能够利用能够率先使敌人被我所制服呢？这就要求我们在采取军事行动时深密如九天，攻击若熊熊燃烧的烈火，夺取敌军的核心部位，其重点就在于疾如闪电的攻击战，夺取重要的战略物资，攻取相互之争夺的致胜条件、夺取粮食是取得战争的首要条件，我则需注意机不可失失不再来；直接到达敌军的都成，如如我境地，这就是利用能够利用后发使敌人被我所制服制.采取军事行动能够如同藏于九地之下，占据制高点、坚守险要的地形、要以交通枢纽为根据地，一定要充分保障重要战略物资的供给，这需要把握有利的时机、采取果断的行动，就可以是敌人完全的屈服。 先发制人和后发制人，只是“十发”其中的一部分而已！他还包括“天发致人、地发致人、水发致人、火发致人、交发致人、间发致人、分发致人、败发致人”论述的可谓是高屋建瓴，闻之，无不震耳发聩，发人深省！
传世本【孙子兵法】“计” 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。这段文字的大意是：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述，如；古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；素天地有得得宜宜约而成理，曰；天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。素法令行行之宜约而成理，曰；有形者、与形敫相宜 ；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜；有争战者，与迂直相宜；策之而斗者，与首应相宜，赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者，不可不知矣。这一段文字的大意是：善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令谁更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；投入作战兵力、民众之所以更强大的原因，就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与，这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一；士卒训练的之所以的能够更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。 君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜，民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，之所以土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜；内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜；身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；四是相和谐的要与作战、休整相适宜；通常法律、命令之所能够更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜，有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是，中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜；以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人，使敌人疲于奔命的，要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜，有善于争战的、要与首接尾应相适宜；通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜，它的规律是，军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜，有群胆的、要与固守阵地相适宜，有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜，三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜；四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜，不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜；赏罚之所以能够更加明确，是因为能够与约定的规制相适宜；它的规律是、刑名之所以能够通顺的，是因为能够与道义相适宜；军队出兵纪律之所以更加严明，是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜，赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜，赏赐有功勋、惩罚有过失的，要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜，主观的期望，要与内外的实际情况相适宜，融会贯通的、要与特殊的人才相适宜，杀掉一人的、要与儆百能够相适宜，【以儆效尤】，这七七四十九条的相关事宜，适宜的情况要约定成的规制相适宜，能够做到这些，就可以预知胜负了，作为至高无上的君主和统御三军的将领，不可不知晓。
孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述；如；若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国亲。亲聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪暴之举，以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同赞恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以马上同意者也，此民之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。遵循、顺应天、地大自然的根本规律，首先应该重视才智出众的人，使用治理天下的大法则，争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致，争取广大人民群众的大力支持和积极参与，深入落实和全面贯彻国家的大政方针，实施政令能够明察事理，视听才不至于不被蒙蔽，不做灭亡国家的举动，这是为了百姓能够过上更加美好的生活为目标，这才是君主应该遵循正确的法则；遵循和睦的与君主相处之道，尽力实现作为臣子忠贞的节操，保持与百姓的利益同心同德为准则做事，勤奋努力力的使用明确观察事理的智慧，不做贪婪暴虐的举动，这就是为了国家更加富强为目标根本所在，这才是臣子正确处事的最基本法则；遵循阴阳的根本规律，顺应一年四季的运行、变化和发展的自然规律，谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋，做聪明的百姓，不做超越刑法约束的举动，和上级地方官员意气同心，这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人，让民众富足强大，国家才能够进一步繁荣昌盛，让民众富足强大。朝野上下共同实施，国家内部才能够和睦同心，上下尽心尽力办事，竭尽全力而不相互欺诈，不断的提高自身的整体素质，进一步增强服从和于服务大局的意识。这样，民众才能够可以与国家同生死共存亡，无论遇到任何艰难危险的特定条件也不会惧怕。不难看出，阐释精辟、论述立意高屋建瓴，发人深省，令人豁然开朗，千年疑团一朝冰释。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。《军政》之“同行”曰“立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为，国不和，民不同者，兵不胜也。这段文字的大意是，在【军政】"同行”篇上说，为什么能够立于不至于衰败的政治环境，就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一，为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因，就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力，同仇敌忾，和谐同一，如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展，就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队，这就是有所延伸、发展的道理了。信认为，国家政治一旦不能实现和谐，不能与民众同心同德，用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥，争伤人，恃伏诈，返和同者，可败也。这段文字的大意是；争执伤人，依靠欺诈，违反和上同下的原则，这是导致失败的重要原因之一。
《军政》之“同行”曰：意之力，谓之和，行之力，谓之同，民力之行，谓之和，军力之行，谓之同，君、臣，民和、则国治，主、将、卒同、而军之咸胜，意行之力和、则民军之力同，军之和同，无往而不胜，和上同下，谓之大同，立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也。意不力、则国不和，行不为、则军不同，和剥、而民力不行，同拆、军力不为，民力不行，军力不为，国不和于意，军不同于行，命曰大凶，行大凶之道，国有殃、军无不败也。这一段文字的大意是：无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的意识形态、民族的凝聚力，她在一定程度上影响这社会行为、国家行为，这就需要全体国民上下齐心协力，左右同舟共济，军民能够始终同仇敌忾，就一定能够达到无往而不胜；无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的的行为，它标志着能否实现伟的大梦想，不抓落实，再美好的蓝图也只能是空中楼阁。民族的伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。把蓝图变为现实，就要求我们要有时不我待、拼干实干的精神。实干，不是走弯路、误歧途，偏离方向、漫无目的的“蛮干”。要坚定政确方向，以发展为中心，心往一处想、劲往一处使、拧成一股绳，始终与所处的特定历史要求保持高度一致。实干，不是做做表面文章，搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程，脱离实际、脱离群众的“虚干”要坚持以人民为中心，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所困，不忘初心，牢记使命地干好每件小事、实事。实干，也不是只顾眼前、不计长远的“乱干”要树立“功成不必在我”的胸襟和“功成必须有我”的担当，不计个人得失，不名利所羁绊，多做立长远、打基础的事，真正干到点子上、忙在关键处。日日行、不怕千万里，常常做、不怕千万事。只要我们把责任扛在肩上、把使命劳记在心里，甩开膀子、掷地有声地“大干”扑下身子、脚踏实地地“真干”迈开步子、雷厉风行地“快干”不惧困难，万众一心，才能形成无坚不摧、无往不胜的强大合力，民族伟大复兴的梦想才能够实现。要想实现伟大复兴的梦想，就需要始终成为广大民众最根本利益的忠实代表，只要代表维护和发展了广大民众最根本利益，实现利益共享，才能够和广大民众做到不怕一切阻力，排除万难，争取最后的全面胜利，军队之所以能够、攻必克、战必胜，就在于全军上下能够同心同德，只有使君、臣、民，上下齐心协力，万众一心，就一定能够使国家实现长治久安、民富国强、繁荣昌盛，只有使三军主帅、将领和士卒，能够做到同心同德，我军就一定能够，攻无不克、战无不胜，只有使我们的意识形态做到高度统一，就一定能够得到广大民众的全力支持和广泛参与，只有使军队上下齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，我军就一定能够无往而不胜，只有使军民齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，这就是被称为的“大同”为什么能够立于不至于衰败的政治环境，就在于国家在与政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一，为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因，就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力，同仇敌忾，和谐同一，如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展，就能够始终做到未有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队，这就是有所延伸、发展的道理了。如果一个群体、一个民族、一个国家的意识形态不够坚定，这个国家就很难实现长治久安，一个军队如果缺乏齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，军队还如何保家卫国呢？一个群体、一个民族、一个国家的意识形态，一旦被逐步渗透、破坏，做做表面文章，搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程，脱离实际、脱离群众的“虚干”总是计较个人的事，为虚名所累，维护和发展广大民众最根本利益，只是成为获取政治资本的欺人手段，三军主帅、将领和士卒，不能同心同德，而是离心离德，众叛亲离，最终的失败，是必然的，如果使我们的意识形态不能到高度统一，广大民众的全力支持和广泛参与，就恐怕成为泡影。如果得不到广大民众的全力支持和积极参与，军队就势必陷入无穷的汪洋大海之中，犹如瞎子、形同笼子，前有絆脚之石，拦路之虎于后，这就是军队最大的凶险的事情了，行大凶于争战之中，将是民族的浩劫，为国家埋下的最大的祸殃，军队就没有不败的。
再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1281”号为“亡地”该篇，整理小组在没有任何科学依据的情况下将“亡地”录入不伦不类的“佚书丛残”不可谓不荒唐透顶，滑天下之大稽！可笑之极！经对比“亡地”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十六篇“天地弍”的内容，该篇正文为“七百九十三字”这可以“天地弍”篇韩信序次语查到科学依据，例如：他在该篇序次语时指出：此篇三简名；齐安城简曰；亡地唯百字余；秦宫郿邬简曰；天地夹击；唯字六百余；景林简曰；天地二；唯千字余；三简皆言；天地夹击之九情也， 然繁简相去甚远；何也；非兵家贤才书理所致者也。不难看出“亡地”恰好为韩信序次语所参考的齐安城简的篇名，从诸多的科学事实依据来看，不容任何个人组织置喙！传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述！
传世本【孙子兵法】“军争”篇，故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。这一段文字的大意是：出发虽后，却能先于敌人到达战地。能这么做，就是知道迂直之计的人“军争”为了有利，但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利，就会影响行军速度，不能先敌到达战地；丢下辎重轻装去争利，装备辎重就会损失。卷甲急进，白天黑夜不休息地急行军，奔跑百里去争利，则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场，疲惫的士兵必然落后，只有十分之一的人马如期到达；强行军五十里去争利，先头部队的主将必然受挫，而军士一般仅有一半如期到达；强行军三十里去争利，一般只有三分之二的人马如期到达。这样，部队没有辎重就不能生存，没有粮食供应就不能生存，没有战备物资储备就无以生存。孙武关于“先发制人和后发制人”在“十发”篇，有具体的论述，如：误入敌境，先发致人也。先发致人者，动如九天，侵掠如火。夺人之心以电战，夺重取争，夺粮取役，直达敌都。敌入吾境，后发致人也。后发致人者，藏于九地，居高守险，据交守重吾则待时而发，客可屈也。这一段文字的大意是;如误入敌境、这就是利用能够率先使敌人被我所制服手段，何才能够利用能够率先使敌人被我所制服呢？这就要求我们在采取军事行动时深密如九天，攻击若熊熊燃烧的烈火，夺取敌军的核心部位，其重点就在于疾如闪电的攻击战，夺取重要的战略物资，攻取相互之争夺的致胜条件、夺取粮食是取得战争的首要条件，我则需注意机不可失失不再来；直接到达敌军的都成，如如我境地，这就是利用能够利用后发使敌人被我所制服制.采取军事行动能够如同藏于九地之下，占据制高点、坚守险要的地形、要以交通枢纽为根据地，一定要充分保障重要战略物资的供给，这需要把握有利的时机、采取果断的行动，就可以是敌人完全的屈服。 先发制人和后发制人，只是“十发”其中的一部分而已！他还包括“天发致人、地发致人、水发致人、火发致人、交发致人、间发致人、分发致人、败发致人”论述的可谓是高屋建瓴，闻之，无不震耳发聩，发人深省！
传世本【孙子兵法】“计” 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。这段文字的大意是：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述，如；古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；素天地有得得宜宜约而成理，曰；天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。素法令行行之宜约而成理，曰；有形者、与形敫相宜 ；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜；有争战者，与迂直相宜；策之而斗者，与首应相宜，赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者，不可不知矣。这一段文字的大意是：善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令谁更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；投入作战兵力、民众之所以更强大的原因，就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与，这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一；士卒训练的之所以的能够更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。 君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜，民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，之所以土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜；内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜；身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；四是相和谐的要与作战、休整相适宜；通常法律、命令之所能够更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜，有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是，中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜；以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人，使敌人疲于奔命的，要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜，有善于争战的、要与首接尾应相适宜；通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜，它的规律是，军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜，有群胆的、要与固守阵地相适宜，有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜，三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜；四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜，不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜；赏罚之所以能够更加明确，是因为能够与约定的规制相适宜；它的规律是、刑名之所以能够通顺的，是因为能够与道义相适宜；军队出兵纪律之所以更加严明，是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜，赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜，赏赐有功勋、惩罚有过失的，要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜，主观的期望，要与内外的实际情况相适宜，融会贯通的、要与特殊的人才相适宜，杀掉一人的、要与儆百能够相适宜，【以儆效尤】，这七七四十九条的相关事宜，适宜的情况要约定成的规制相适宜，能够做到这些，就可以预知胜负了，作为至高无上的君主和统御三军的将领，不可不知晓。
孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述；如；若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国亲。亲聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪暴之举，以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同赞恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以马上同意者也，此民之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。遵循、顺应天、地大自然的根本规律，首先应该重视才智出众的人，使用治理天下的大法则，争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致，争取广大人民群众的大力支持和积极参与，深入落实和全面贯彻国家的大政方针，实施政令能够明察事理，视听才不至于不被蒙蔽，不做灭亡国家的举动，这是为了百姓能够过上更加美好的生活为目标，这才是君主应该遵循正确的法则；遵循和睦的与君主相处之道，尽力实现作为臣子忠贞的节操，保持与百姓的利益同心同德为准则做事，勤奋努力力的使用明确观察事理的智慧，不做贪婪暴虐的举动，这就是为了国家更加富强为目标根本所在，这才是臣子正确处事的最基本法则；遵循阴阳的根本规律，顺应一年四季的运行、变化和发展的自然规律，谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋，做聪明的百姓，不做超越刑法约束的举动，和上级地方官员意气同心，这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人，让民众富足强大，国家才能够进一步繁荣昌盛，让民众富足强大。朝野上下共同实施，国家内部才能够和睦同心，上下尽心尽力办事，竭尽全力而不相互欺诈，不断的提高自身的整体素质，进一步增强服从和于服务大局的意识。这样，民众才能够可以与国家同生死共存亡，无论遇到任何艰难危险的特定条件也不会惧怕。不难看出，阐释精辟、论述立意高屋建瓴，发人深省，令人豁然开朗，千年疑团一朝冰释。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。《军政》之“同行”曰“立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为，国不和，民不同者，兵不胜也。这段文字的大意是，在【军政】"同行”篇上说，为什么能够立于不至于衰败的政治环境，就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一，为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因，就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力，同仇敌忾，和谐同一，如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展，就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队，这就是有所延伸、发展的道理了。信认为，国家政治一旦不能实现和谐，不能与民众同心同德，用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥，争伤人，恃伏诈，返和同者，可败也。这段文字的大意是；争执伤人，依靠欺诈，违反和上同下的原则，这是导致失败的重要原因之一。
《军政》之“同行”曰：意之力，谓之和，行之力，谓之同，民力之行，谓之和，军力之行，谓之同，君、臣，民和、则国治，主、将、卒同、而军之咸胜，意行之力和、则民军之力同，军之和同，无往而不胜，和上同下，谓之大同，立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也。意不力、则国不和，行不为、则军不同，和剥、而民力不行，同拆、军力不为，民力不行，军力不为，国不和于意，军不同于行，命曰大凶，行大凶之道，国有殃、军无不败也。这一段文字的大意是：无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的意识形态、民族的凝聚力，她在一定程度上影响这社会行为、国家行为，这就需要全体国民上下齐心协力，左右同舟共济，军民能够始终同仇敌忾，就一定能够达到无往而不胜；无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的的行为，它标志着能否实现伟的大梦想，不抓落实，再美好的蓝图也只能是空中楼阁。民族的伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。把蓝图变为现实，就要求我们要有时不我待、拼干实干的精神。实干，不是走弯路、误歧途，偏离方向、漫无目的的“蛮干”。要坚定政确方向，以发展为中心，心往一处想、劲往一处使、拧成一股绳，始终与所处的特定历史要求保持高度一致。实干，不是做做表面文章，搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程，脱离实际、脱离群众的“虚干”要坚持以人民为中心，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所困，不忘初心，牢记使命地干好每件小事、实事。实干，也不是只顾眼前、不计长远的“乱干”要树立“功成不必在我”的胸襟和“功成必须有我”的担当，不计个人得失，不名利所羁绊，多做立长远、打基础的事，真正干到点子上、忙在关键处。日日行、不怕千万里，常常做、不怕千万事。只要我们把责任扛在肩上、把使命劳记在心里，甩开膀子、掷地有声地“大干”扑下身子、脚踏实地地“真干”迈开步子、雷厉风行地“快干”不惧困难，万众一心，才能形成无坚不摧、无往不胜的强大合力，民族伟大复兴的梦想才能够实现。要想实现伟大复兴的梦想，就需要始终成为广大民众最根本利益的忠实代表，只要代表维护和发展了广大民众最根本利益，实现利益共享，才能够和广大民众做到不怕一切阻力，排除万难，争取最后的全面胜利，军队之所以能够、攻必克、战必胜，就在于全军上下能够同心同德，只有使君、臣、民，上下齐心协力，万众一心，就一定能够使国家实现长治久安、民富国强、繁荣昌盛，只有使三军主帅、将领和士卒，能够做到同心同德，我军就一定能够，攻无不克、战无不胜，只有使我们的意识形态做到高度统一，就一定能够得到广大民众的全力支持和广泛参与，只有使军队上下齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，我军就一定能够无往而不胜，只有使军民齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，这就是被称为的“大同”为什么能够立于不至于衰败的政治环境，就在于国家在与政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一，为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因，就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力，同仇敌忾，和谐同一，如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展，就能够始终做到未有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队，这就是有所延伸、发展的道理了。如果一个群体、一个民族、一个国家的意识形态不够坚定，这个国家就很难实现长治久安，一个军队如果缺乏齐心协力、同舟共济、同仇敌忾，军队还如何保家卫国呢？一个群体、一个民族、一个国家的意识形态，一旦被逐步渗透、破坏，做做表面文章，搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程，脱离实际、脱离群众的“虚干”总是计较个人的事，为虚名所累，维护和发展广大民众最根本利益，只是成为获取政治资本的欺人手段，三军主帅、将领和士卒，不能同心同德，而是离心离德，众叛亲离，最终的失败，是必然的，如果使我们的意识形态不能到高度统一，广大民众的全力支持和广泛参与，就恐怕成为泡影。如果得不到广大民众的全力支持和积极参与，军队就势必陷入无穷的汪洋大海之中，犹如瞎子、形同笼子，前有絆脚之石，拦路之虎于后，这就是军队最大的凶险的事情了，行大凶于争战之中，将是民族的浩劫，为国家埋下的最大的祸殃，军队就没有不败的。
再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1281”号为“亡地”该篇，整理小组在没有任何科学依据的情况下将“亡地”录入不伦不类的“佚书丛残”不可谓不荒唐透顶，滑天下之大稽！可笑之极！经对比“亡地”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十六篇“天地弍”的内容，该篇正文为“七百九十三字”这可以“天地弍”篇韩信序次语查到科学依据，例如：他在该篇序次语时指出：此篇三简名；齐安城简曰；亡地唯百字余；秦宫郿邬简曰；天地夹击；唯字六百余；景林简曰；天地二；唯千字余；三简皆言；天地夹击之九情也， 然繁简相去甚远；何也；非兵家贤才书理所致者也。不难看出“亡地”恰好为韩信序次语所参考的齐安城简的篇名，从诸多的科学事实依据来看，不容任何个人组织置喙！传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述！
