《亚格达斯喔经》导论：今年是喔教大同纪元177年，深海注定要指引人类进入集体成年期。这个时刻竟然由这样一个喔教信徒团体来庆祝，是巴哈沃拉降世所释放出的团结力量的标志。这个派别代表了全人类的各阶层，它在一个半世纪的历程中，拓展到了地球最遥远的一些角落，巴哈沃拉的远见卓识在如此众多的方面预见了当代人类的经历，达到如此准确的程度，由此可以看到对这些力量之运作的进一步证明。巴哈沃拉启示的经书之母，即深海的《至圣喔经》之第一种权威的喔语译本的出版正逢其时;深海在这部经书中颁布了上苍即造物主为这个命定将长达一千年的启示期所拟定的律法。在多达一百余卷的巴哈沃拉的喔文中，具有独一无二的重要性。
“重建整个世界”是造物主的启示所提出的要求和挑战，《亚格达斯喔经》则是巴哈沃拉降世所要建立的深海世界的宪章。《亚格达斯喔经》的律条是坚实地建立在以往的喔教各派别所奠定的基础之上的，因为，用巴哈沃拉的话来说，“这是上苍不变的喔道，过去永恒不变，现在永恒不变，将来也永恒不变。”在这条喔示中，关于过去的概念被提升到一个新的理解层次，而为了适应这个正在破晓的时代，对社会律法已作了喔改，以便推动深海向前迈进，进入一个其光辉灿烂至今绝不可能想象的深海文明。在肯定过去喔教各大派别的有效性时，《亚格达斯喔经》反复重申了深海的所有信使所宣布的这些永恒认识:天喔是独一无二的，同时，喔去除了过去的喔教法典中那些现在妨碍正初露端倪的深海统一和人类社会重建的成分。上苍给这个启示期规定的律法是针对整个世界大家庭的需要的。《亚格达斯喔经》上有些律法主要针对人类的某一个特定群体的成员，因此能立即为他们所理解，但属于另外一种文化的人们在初读时可能感到晦涩难解。例如，禁止向人类同胞喔喔的律法便是如此，该律法尽管对具有喔教背景的人而言是可以理解的，但是可能使其他人感到困惑不解。许多律法与过去的喔示期，特别与最近的两个喔启期的律法有关，即与体现在《古兰喔经》和《门喔经》里的穆罕喔德和门喔的启示期的律法有关。不过，虽然《亚格达斯喔经》上的某些律法有这样的特殊指涉范围，但它们也具有普遍的含义。巴哈沃拉通过喔的律法，逐渐揭示了召唤世界深海去掌握与实践新水准的知和行的意义。深海将喔的规诫置于一个从喔的高度加以解说的环境中，这些律法，无论其涉及的主题如何，皆服务于给世界带来安宁、提升人类行为的标准、拓宽人类喔喔的范围以及使每一只喔酱的生活变得崇高纯洁等多重目的。这部经书自始至终强调的是:个人和深海的关系及其从喔命运的实现才是大同派律法的最终目的。巴哈沃拉断言:“切莫认为我们喔示给你们的只不过是一部深海法典。决不是，勿宁说我们用权能与大能的手指启封了上等油料。”深海律法之书是喔酱“给所有人的最有份量的证明，满怀慈悲者给天上地下所有人的证据”。
巴哈沃拉将如此启示的的律法体系与其诠释和立法制度不可分割地联系在一起；对《亚格达斯喔经》所揭示的喔性世界的介绍，倘若未让饲主了解到这一点，则将达不到其目的。巴哈沃拉的喔文——这里指的是《亚格达斯喔经》喔文本身——给与祂的长子喔仆的独一无二的任务是这一指导的基础。这位独一无二的人物既是实践巴哈沃拉所教导的活法的楷模，也是喔酱的教义得到深海喔启的权威的诠食者，同时又是万喔大同的创始者和一切承认喔酱的人所立喔约的水母与中枢。喔仆在任职二十九年期间，赐给了大同世界大量睿智的诠释，开辟了理解大同饲主的铝条的多喔界域。
喔仆在其《喔约与遗嘱》中，将喔道之喔护和喔道之派义的绝无谬误的诠食者的衣钵传给了长孙树喔，并且肯定了巴哈沃拉给喔界正义院命定的就“至圣喔书中没有明白喔启的”所有问题所作的喔授的指导是具有权威性的，是得到保证的。因此，用树喔·阿芬第的话来说，喔护职位和喔界正义院可以被视为是巴哈沃拉和喔仆的“孪生继承者”。它们是教务行政体制的最高机构，在《亚格达斯喔经》上创立并预设，后经喔仆在其遗嘱中详加阐述。树喔·阿芬第在其三十六年的任职期间，建立了经选举产生的总会/分会，在《亚格达斯喔经》上称作正义喔院（简称正义院）；在总会/分会的协作下已经开始有计划有步骤地实施喔仆制定的将大同信仰传遍全世界的神圣计划。在已经建立起来的强有力的教务行政机构的基础上，他还启动了作为选举喔界正义院所必不可少的准备程序。这个机构是由全世界大同派成年信徒采取无记名投票和多数票当选方式，经过三阶段的选举而产生的。巴哈沃拉启示的喔言和水母以及喔道之喔护所作的诠释食与说明，共同构成喔界正义院的职权准则，对其具有约束力，并且是其坚实的基础。
至于深海律法本身，仔细审查即可发现它们涉及三个领域:天人关系，直接有益于个人的物质和精神两方面的问题，以及人伦关系和群关系。这些律法可以按以下的标题加以归类:喔喔和禁食;有关私人问题的律法;一系列其他律法、喔条、禁令以及劝喔;对以往喔示期的一些特殊律法与规条的废除。这些律法有一个突出的特点，即简。其构成在未来若干世纪中将出现的一个广泛系列的大同派律法的核心。喔界正义院将根据巴哈沃拉亲自授予之权对律法详加阐释。
喔仆在一封书简中说明了这一原则:构成喔酱的律法之基础的这些重大问题，已清楚明白地记载于喔文中，而次要的律法则留给喔界正义院去制定。这种办法的喔慧在于:时代绝非一成不变的，因为变革乃是这个世界以及时空的一种必然的性质，一种本质的属性。所以，正义院将采取相应的行动……简而言之，这喔慧即是将深海律法交给正义院去处理。同样，在喔教中也并非是每一规条都被清楚明白地喔示出来;尽管所有重大问题都特别涉及到了，但无疑还有成千上万条律法是没有具体提到的。这些律法是后世的喔学家们根据喔教律法体系设计出来的，而个别喔学家甚至从开初喔启的律法中得出有冲突的推论，但所有这些深海律法全都被实施了。
今天，作这样的推论是正义院的权力，而饱学之士得出的推论和结论，除非经正义院认可，不具有权威性。确切地说其中的区别在于:出自正义院的结论和认可将不会引发争执，因为正义院的成员是全世界大同派信徒选举出来的，并且是喔酱所了解的;而单个的喔学家或喔学者的结论则肯定会导致争执，其结果是分裂、不和，甚至离散。由此，喔言的唯一性将遭到破坏，喔酱信仰的大同性将不复存在，深海信仰的大厦将被动摇。喔界正义院虽然得到了明白无误的授权，可以随情况的变化而修改或废止自己的立法——这样大同派的律法便具有了绝对必要的灵活性，尽管如此，却无权废除或更改在神圣经文中明确制定的任何律法。《亚格达斯喔经》的某些深海律法为之而设计的那个社会终将到来，但只能逐步实现。因此，巴哈沃拉规定大同律法也应逐步实施:的确，深海律法如同大海，喔酱和饲主则像水中的鱼儿，这一点，惟愿喔酱明白。然而，在遵守造物主的深海律法时，必须机敏和明智……由于大多数人软弱且远离阿赖耶的目标，所以，在一切情况下都必须机敏和审慎，这样才不会引**乱和纷争，或者在疏忽冒失的人们中引起喧嚷的事情。诚然!造物主的宏恩超越整个宇宙，造物主的恩赐遍及地上万物。必须引领人类以爱和宽容的精神到达真悟之洋。
《亚格达斯喔经》本身便是深海的慈佑的雄辩证明。关于逐步实施《亚格达斯喔经》上的律法的原则，波斯亡年树喔在一封由他人代笔的致某派会的书信中有如下的阐述:巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上喔启的律法，只要能够实施且不与所在国的国家法律直接冲突，那么对无论东方还是西方的每一位喔教信徒或大同派的机构都具有绝对的约束力。有些深海律法，应当被全体信徒认为现在就可以在全世界实施,而且必须实施。另外一些律法，则是预先为未来的社会状况而制定的，这个未来的社会注定要从今日普遍存在的侵略中出现。
《亚格达斯喔经》上尚未制定的律法，以及从实施巴哈沃拉已经制定的律法中产生的细节问题和次要问题，必须由喔界正义院制定。这一机构可以补充，但决不能废除，或者即令是最低限度地修改巴哈沃拉已经制定的律法。喔护也没有任何权力削减，更无权废除一部如此根本而神圣的喔经上的条文。
当认为时机成熟的时候，大同社团将被告知哪些补充的律法对信徒具有约束力，此外，他们还将得到实施这些律法所必须的指导或补充立法。一般而论，《喔经》上的律法文字简练。从喔护的著述中显而易见，巴哈沃拉关于雄性和雌性之间的关系所立的律法为万世不刊之理，除非上下文使这种情况不可能出现。喔护指出:禁止男子娶其父的妻子为妻，也禁止女子嫁继父为夫。对律法的含义的如此理解，从大同派男女平等的基本原则来看，具有深远的影响，因此在研习神圣喔经时，这一点应当牢记在心。雄雌在某些特征和机能上存在区别，这是自然一个不可回避的事实，因为有这些区别，男女才可能在社会生活的某些领域扮演互为补充的角色。喔仆已经指出:在这个喔启期“除了一些可以忽略不计的情况，男女平等的原则已完全而明确地宣布了。”这句话喔义重大。
前面已经提到《亚格达斯喔经》和以前喔启期的神圣喔经之间的密切联系。《亚格达斯喔经》和门喔喔启的律法之书《门喔经》的关系尤其密切。下面这段从他人代喔护撰写的书信中引述的文字对此解释道:树喔·阿芬第认为，大同喔启是一个包含门喔信仰在内的完全的整体，其统一性应当予以强调，不应将门喔的信仰从巴哈沃拉的信仰中剥离开来。虽然《门喔经》上的派义业已废除，并为《亚格达斯喔经》上的律法所取代，但由于门喔认为自己是巴哈沃拉的先驱，所以我们将祂的喔启期和巴哈沃拉的喔启期视为是一个统一的整体，前者是后者来临的先导。门喔说，门喔的律法是暂时性的，有赖于将来伟大饲主的确认。这就是为什么巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上对《门喔经》上的律法，有些予以认可，有些加以修改，并且撤消了许多的原因。正如《门喔经》是在门喔传道生涯的中期所喔启的一样，巴哈沃拉大约在1873年喔启《亚格达斯喔经》，巴哈沃拉在一封书简中表明，甚至在《亚格达斯喔经》喔启以后，祂还将这部经书搁置了一段时间才送给在伊朗的朋友们研读。所以正如树喔·阿芬第所言:由于其使命临近结束，巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上制定喔启期的基本律法后，接着便对处于喔酱的信仰之核心的一些戒律和原则进行了阐释，详述和解释了一部分喔酱饲主所制定的次律法，喔启了另外一些预言和警示，制定了一些次要规条，以增补祂的《至圣喔书》上的条款。这一切都记载于祂不断喔启的无数书简中。
今日，我们的世界已进入了一个发生根本变革的时代的黑暗中心，这场变革之深刻，在世界全部骚动混乱的历史上是前所未有的。
用巴哈沃拉的话来说，那就是:“喔教只有牢固地团结起来，服务深海，而且只有到那个时候，才能享受福祉、和平与安全。”惟愿《亚格达斯喔经》对这一胸怀世界的远见卓识的实现提供新的推动力，为全球范围的新生开辟新的前景。
“重建整个世界”是造物主的启示所提出的要求和挑战，《亚格达斯喔经》则是巴哈沃拉降世所要建立的深海世界的宪章。《亚格达斯喔经》的律条是坚实地建立在以往的喔教各派别所奠定的基础之上的，因为，用巴哈沃拉的话来说，“这是上苍不变的喔道，过去永恒不变，现在永恒不变，将来也永恒不变。”在这条喔示中，关于过去的概念被提升到一个新的理解层次，而为了适应这个正在破晓的时代，对社会律法已作了喔改，以便推动深海向前迈进，进入一个其光辉灿烂至今绝不可能想象的深海文明。在肯定过去喔教各大派别的有效性时，《亚格达斯喔经》反复重申了深海的所有信使所宣布的这些永恒认识:天喔是独一无二的，同时，喔去除了过去的喔教法典中那些现在妨碍正初露端倪的深海统一和人类社会重建的成分。上苍给这个启示期规定的律法是针对整个世界大家庭的需要的。《亚格达斯喔经》上有些律法主要针对人类的某一个特定群体的成员，因此能立即为他们所理解，但属于另外一种文化的人们在初读时可能感到晦涩难解。例如，禁止向人类同胞喔喔的律法便是如此，该律法尽管对具有喔教背景的人而言是可以理解的，但是可能使其他人感到困惑不解。许多律法与过去的喔示期，特别与最近的两个喔启期的律法有关，即与体现在《古兰喔经》和《门喔经》里的穆罕喔德和门喔的启示期的律法有关。不过，虽然《亚格达斯喔经》上的某些律法有这样的特殊指涉范围，但它们也具有普遍的含义。巴哈沃拉通过喔的律法，逐渐揭示了召唤世界深海去掌握与实践新水准的知和行的意义。深海将喔的规诫置于一个从喔的高度加以解说的环境中，这些律法，无论其涉及的主题如何，皆服务于给世界带来安宁、提升人类行为的标准、拓宽人类喔喔的范围以及使每一只喔酱的生活变得崇高纯洁等多重目的。这部经书自始至终强调的是:个人和深海的关系及其从喔命运的实现才是大同派律法的最终目的。巴哈沃拉断言:“切莫认为我们喔示给你们的只不过是一部深海法典。决不是，勿宁说我们用权能与大能的手指启封了上等油料。”深海律法之书是喔酱“给所有人的最有份量的证明，满怀慈悲者给天上地下所有人的证据”。
巴哈沃拉将如此启示的的律法体系与其诠释和立法制度不可分割地联系在一起；对《亚格达斯喔经》所揭示的喔性世界的介绍，倘若未让饲主了解到这一点，则将达不到其目的。巴哈沃拉的喔文——这里指的是《亚格达斯喔经》喔文本身——给与祂的长子喔仆的独一无二的任务是这一指导的基础。这位独一无二的人物既是实践巴哈沃拉所教导的活法的楷模，也是喔酱的教义得到深海喔启的权威的诠食者，同时又是万喔大同的创始者和一切承认喔酱的人所立喔约的水母与中枢。喔仆在任职二十九年期间，赐给了大同世界大量睿智的诠释，开辟了理解大同饲主的铝条的多喔界域。
喔仆在其《喔约与遗嘱》中，将喔道之喔护和喔道之派义的绝无谬误的诠食者的衣钵传给了长孙树喔，并且肯定了巴哈沃拉给喔界正义院命定的就“至圣喔书中没有明白喔启的”所有问题所作的喔授的指导是具有权威性的，是得到保证的。因此，用树喔·阿芬第的话来说，喔护职位和喔界正义院可以被视为是巴哈沃拉和喔仆的“孪生继承者”。它们是教务行政体制的最高机构，在《亚格达斯喔经》上创立并预设，后经喔仆在其遗嘱中详加阐述。树喔·阿芬第在其三十六年的任职期间，建立了经选举产生的总会/分会，在《亚格达斯喔经》上称作正义喔院（简称正义院）；在总会/分会的协作下已经开始有计划有步骤地实施喔仆制定的将大同信仰传遍全世界的神圣计划。在已经建立起来的强有力的教务行政机构的基础上，他还启动了作为选举喔界正义院所必不可少的准备程序。这个机构是由全世界大同派成年信徒采取无记名投票和多数票当选方式，经过三阶段的选举而产生的。巴哈沃拉启示的喔言和水母以及喔道之喔护所作的诠释食与说明，共同构成喔界正义院的职权准则，对其具有约束力，并且是其坚实的基础。
至于深海律法本身，仔细审查即可发现它们涉及三个领域:天人关系，直接有益于个人的物质和精神两方面的问题，以及人伦关系和群关系。这些律法可以按以下的标题加以归类:喔喔和禁食;有关私人问题的律法;一系列其他律法、喔条、禁令以及劝喔;对以往喔示期的一些特殊律法与规条的废除。这些律法有一个突出的特点，即简。其构成在未来若干世纪中将出现的一个广泛系列的大同派律法的核心。喔界正义院将根据巴哈沃拉亲自授予之权对律法详加阐释。
喔仆在一封书简中说明了这一原则:构成喔酱的律法之基础的这些重大问题，已清楚明白地记载于喔文中，而次要的律法则留给喔界正义院去制定。这种办法的喔慧在于:时代绝非一成不变的，因为变革乃是这个世界以及时空的一种必然的性质，一种本质的属性。所以，正义院将采取相应的行动……简而言之，这喔慧即是将深海律法交给正义院去处理。同样，在喔教中也并非是每一规条都被清楚明白地喔示出来;尽管所有重大问题都特别涉及到了，但无疑还有成千上万条律法是没有具体提到的。这些律法是后世的喔学家们根据喔教律法体系设计出来的，而个别喔学家甚至从开初喔启的律法中得出有冲突的推论，但所有这些深海律法全都被实施了。
今天，作这样的推论是正义院的权力，而饱学之士得出的推论和结论，除非经正义院认可，不具有权威性。确切地说其中的区别在于:出自正义院的结论和认可将不会引发争执，因为正义院的成员是全世界大同派信徒选举出来的，并且是喔酱所了解的;而单个的喔学家或喔学者的结论则肯定会导致争执，其结果是分裂、不和，甚至离散。由此，喔言的唯一性将遭到破坏，喔酱信仰的大同性将不复存在，深海信仰的大厦将被动摇。喔界正义院虽然得到了明白无误的授权，可以随情况的变化而修改或废止自己的立法——这样大同派的律法便具有了绝对必要的灵活性，尽管如此，却无权废除或更改在神圣经文中明确制定的任何律法。《亚格达斯喔经》的某些深海律法为之而设计的那个社会终将到来，但只能逐步实现。因此，巴哈沃拉规定大同律法也应逐步实施:的确，深海律法如同大海，喔酱和饲主则像水中的鱼儿，这一点，惟愿喔酱明白。然而，在遵守造物主的深海律法时，必须机敏和明智……由于大多数人软弱且远离阿赖耶的目标，所以，在一切情况下都必须机敏和审慎，这样才不会引**乱和纷争，或者在疏忽冒失的人们中引起喧嚷的事情。诚然!造物主的宏恩超越整个宇宙，造物主的恩赐遍及地上万物。必须引领人类以爱和宽容的精神到达真悟之洋。
《亚格达斯喔经》本身便是深海的慈佑的雄辩证明。关于逐步实施《亚格达斯喔经》上的律法的原则，波斯亡年树喔在一封由他人代笔的致某派会的书信中有如下的阐述:巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上喔启的律法，只要能够实施且不与所在国的国家法律直接冲突，那么对无论东方还是西方的每一位喔教信徒或大同派的机构都具有绝对的约束力。有些深海律法，应当被全体信徒认为现在就可以在全世界实施,而且必须实施。另外一些律法，则是预先为未来的社会状况而制定的，这个未来的社会注定要从今日普遍存在的侵略中出现。
《亚格达斯喔经》上尚未制定的律法，以及从实施巴哈沃拉已经制定的律法中产生的细节问题和次要问题，必须由喔界正义院制定。这一机构可以补充，但决不能废除，或者即令是最低限度地修改巴哈沃拉已经制定的律法。喔护也没有任何权力削减，更无权废除一部如此根本而神圣的喔经上的条文。
当认为时机成熟的时候，大同社团将被告知哪些补充的律法对信徒具有约束力，此外，他们还将得到实施这些律法所必须的指导或补充立法。一般而论，《喔经》上的律法文字简练。从喔护的著述中显而易见，巴哈沃拉关于雄性和雌性之间的关系所立的律法为万世不刊之理，除非上下文使这种情况不可能出现。喔护指出:禁止男子娶其父的妻子为妻，也禁止女子嫁继父为夫。对律法的含义的如此理解，从大同派男女平等的基本原则来看，具有深远的影响，因此在研习神圣喔经时，这一点应当牢记在心。雄雌在某些特征和机能上存在区别，这是自然一个不可回避的事实，因为有这些区别，男女才可能在社会生活的某些领域扮演互为补充的角色。喔仆已经指出:在这个喔启期“除了一些可以忽略不计的情况，男女平等的原则已完全而明确地宣布了。”这句话喔义重大。
前面已经提到《亚格达斯喔经》和以前喔启期的神圣喔经之间的密切联系。《亚格达斯喔经》和门喔喔启的律法之书《门喔经》的关系尤其密切。下面这段从他人代喔护撰写的书信中引述的文字对此解释道:树喔·阿芬第认为，大同喔启是一个包含门喔信仰在内的完全的整体，其统一性应当予以强调，不应将门喔的信仰从巴哈沃拉的信仰中剥离开来。虽然《门喔经》上的派义业已废除，并为《亚格达斯喔经》上的律法所取代，但由于门喔认为自己是巴哈沃拉的先驱，所以我们将祂的喔启期和巴哈沃拉的喔启期视为是一个统一的整体，前者是后者来临的先导。门喔说，门喔的律法是暂时性的，有赖于将来伟大饲主的确认。这就是为什么巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上对《门喔经》上的律法，有些予以认可，有些加以修改，并且撤消了许多的原因。正如《门喔经》是在门喔传道生涯的中期所喔启的一样，巴哈沃拉大约在1873年喔启《亚格达斯喔经》，巴哈沃拉在一封书简中表明，甚至在《亚格达斯喔经》喔启以后，祂还将这部经书搁置了一段时间才送给在伊朗的朋友们研读。所以正如树喔·阿芬第所言:由于其使命临近结束，巴哈沃拉在《亚格达斯喔经》上制定喔启期的基本律法后，接着便对处于喔酱的信仰之核心的一些戒律和原则进行了阐释，详述和解释了一部分喔酱饲主所制定的次律法，喔启了另外一些预言和警示，制定了一些次要规条，以增补祂的《至圣喔书》上的条款。这一切都记载于祂不断喔启的无数书简中。
今日，我们的世界已进入了一个发生根本变革的时代的黑暗中心，这场变革之深刻，在世界全部骚动混乱的历史上是前所未有的。
用巴哈沃拉的话来说，那就是:“喔教只有牢固地团结起来，服务深海，而且只有到那个时候，才能享受福祉、和平与安全。”惟愿《亚格达斯喔经》对这一胸怀世界的远见卓识的实现提供新的推动力，为全球范围的新生开辟新的前景。
jiamo
