之所以每年都抵制“端午安康”，是因为我（也包括绝大多数人）亲眼看着这个怪论在网络冒出然后迅速弥漫到全社会，除了以年轻人为主的各种社交平台外，从中老年人的朋友圈到在校学生的QQ空间乃至各种商业宣传几乎全面“沦陷”，这已经不仅仅是一个单纯的说什么祝福语的问题了。
每次一说“端午节快乐”，就少不了有人过来“科普”，说这是纪念屈原的、要庄重严肃，可是古人在这天就很快乐，而且从宫廷到民间全都很快乐。宋初宫中端午节要观“水嬉”（不是表演屈原投江）并奏乐一日（不是奏哀乐），朝廷还要赏赐群臣各种应节礼物与衣料，《梦梁录》：“五日重午节……御书葵榴画扇，艾虎纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。”宋宁宗杨皇后《宫词》：“内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱。”元人叶顒亦有诗云：“内家端午赐新衣，万姓千官乐盛时。”明代端午节在奉天殿举办筵宴，君臣好吃好喝并诗文唱和，皇帝后妃还去西苑看斗龙舟、划船，或到万岁山前插柳，看御马监勇士跑马走解（在马上表演技艺），《謇斋琐缀录》：“永乐间，禁中凡端午、重九时节游赏，如剪柳诸乐事。”端午还有专门用于过节的盛装——五毒吉服，宫眷内臣和外廷官员都要在端午这天穿吉服（没有说把端午节当忌辰过全员穿素服的）。而民间端午节丰富多彩的民俗活动与各种美食，没有哪一项是为了引发人们的忧伤、让人不快乐的。
就连所谓“不能说快乐”的清明节，也有非常快乐的节日活动——蹴鞠和荡秋千，查慎行《清明日蒙隂道上观鞦韆戏作》：“隔墙闻笑声，人在花枝下。花枝旋摇动，傍有秋千架。何人挟飞仙，天半飘裙衩……”仇英版的《清明上河图》没有一丝哀伤的气氛，画卷中就描绘了一群正在荡秋千的女子。明代宫中过清明节也有吉服，所用图案就是“秋千仕女”。即使是上坟也能上出“千古佳话”来，比如明代小说里白娘子和许宣（许仙）的爱情故事就发生在清明节上坟后。
总之古人想尽了办法要让节日过得很快乐，现在却被一条谣传瞬间摧毁。
编造端午节“不能说快乐”的人显然不是为了让人们真的去怀念屈原、重视传统节日文化，而是用看似“高大正确”的论调来影响大家的情绪、束缚人们的行为，说得严重一点，就是一件侵入文化领域的“黑罩袍”，剥夺你的快乐还让你觉得理所应当。尽管端午节还没有变得“不快乐”，但它已经成功渗透到人们的生活里，这一现象必须引起警惕，仅仅是打着“正确”的幌子，人们就心甘情愿地被“黑罩袍”套住，并且像病毒一样传播扩散，直到今年这个端午节，依然没有消退的迹象。
所以，我们要反对的并不是“安康”等祝福话语，而是以“不能说快乐”为代表的已经出现或即将出现的各种文化“黑罩袍”，这种亏我们已经吃得不少了。
每次一说“端午节快乐”，就少不了有人过来“科普”，说这是纪念屈原的、要庄重严肃，可是古人在这天就很快乐，而且从宫廷到民间全都很快乐。宋初宫中端午节要观“水嬉”（不是表演屈原投江）并奏乐一日（不是奏哀乐），朝廷还要赏赐群臣各种应节礼物与衣料，《梦梁录》：“五日重午节……御书葵榴画扇，艾虎纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。”宋宁宗杨皇后《宫词》：“内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱。”元人叶顒亦有诗云：“内家端午赐新衣，万姓千官乐盛时。”明代端午节在奉天殿举办筵宴，君臣好吃好喝并诗文唱和，皇帝后妃还去西苑看斗龙舟、划船，或到万岁山前插柳，看御马监勇士跑马走解（在马上表演技艺），《謇斋琐缀录》：“永乐间，禁中凡端午、重九时节游赏，如剪柳诸乐事。”端午还有专门用于过节的盛装——五毒吉服，宫眷内臣和外廷官员都要在端午这天穿吉服（没有说把端午节当忌辰过全员穿素服的）。而民间端午节丰富多彩的民俗活动与各种美食，没有哪一项是为了引发人们的忧伤、让人不快乐的。
就连所谓“不能说快乐”的清明节，也有非常快乐的节日活动——蹴鞠和荡秋千，查慎行《清明日蒙隂道上观鞦韆戏作》：“隔墙闻笑声，人在花枝下。花枝旋摇动，傍有秋千架。何人挟飞仙，天半飘裙衩……”仇英版的《清明上河图》没有一丝哀伤的气氛，画卷中就描绘了一群正在荡秋千的女子。明代宫中过清明节也有吉服，所用图案就是“秋千仕女”。即使是上坟也能上出“千古佳话”来，比如明代小说里白娘子和许宣（许仙）的爱情故事就发生在清明节上坟后。
总之古人想尽了办法要让节日过得很快乐，现在却被一条谣传瞬间摧毁。
编造端午节“不能说快乐”的人显然不是为了让人们真的去怀念屈原、重视传统节日文化，而是用看似“高大正确”的论调来影响大家的情绪、束缚人们的行为，说得严重一点，就是一件侵入文化领域的“黑罩袍”，剥夺你的快乐还让你觉得理所应当。尽管端午节还没有变得“不快乐”，但它已经成功渗透到人们的生活里，这一现象必须引起警惕，仅仅是打着“正确”的幌子，人们就心甘情愿地被“黑罩袍”套住，并且像病毒一样传播扩散，直到今年这个端午节，依然没有消退的迹象。
所以，我们要反对的并不是“安康”等祝福话语，而是以“不能说快乐”为代表的已经出现或即将出现的各种文化“黑罩袍”，这种亏我们已经吃得不少了。
