齐安城简【孙武兵法】“素教”
善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、悌、良五德者，士无壹乎？是故【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信所以明威也，仁所以广众也，勇所以敢断也，严所以治律也，践之】足矣。行行之教如此；处军之教【奚如？曰广积粮草所以安军也，深蓄辎重所以应坚敌也，据厄守险所以制敌也，云战所以动敌也，重利所以诱敌】也。
处军之教如【此，处阵】之教奚如？【曰】；兵革车甲，阵之器也。【有方有圆所以有应有收也，有方有面所以奇正相合也，有分有合者所以出奇入正也】，【习阵所以】兴善【也】。然而阵既利而阵实蘩。处陈〔之〕教如此隐而不相见利战【奚如？曰；虽胜不善其后而利不得，费大留小，得不偿失，胜而忘乎所以，有费无留；明赏罚所以死战也，死战之士所以有荣也，知荣辱所以教目也；虽身危境险，穷途】垒道，使三军之士皆见死而不见生，所【以惧有辱也，见敌国之贝货盈虚、所以知敌戒备之虚实也，知众寡优劣所以教目也；吻彼军之民谚所以验其实情也，无风所以不起浪也】，所以耳也；【云战所以造声势也，琴为心音所以入肺腑也，歌为心声所以传唱也，诗为心神所以传诵也，谣为心形，验实情所以教战也】，善射者为左，善御为御，毕毋为右。虽能射不登车。然则三人安车，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓，万人为戎，而众大可用也，【所以教手也；赏不可虚指，罚不可妄加，赏罚树信所以立威也，立威所以】教足也。
【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也，遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也，将军之智也。不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也，令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也，重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也。赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。所以视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
点评：银雀山汉墓竹简发现有该篇残缺文字，整理小组将其错误的归入所谓的【孙膑兵法】“五教法”以及不伦不类的{佚书丛残}“将德” 银雀山汉墓竹简整理小组，前后次序严重错乱，归属毫无科学依据！可以肯定地说：这是上一世纪、我国考古学界、学术界最大的骗局！
译文;凡是善于治理国家、管理军队的，就在于尊重教育为根本指针，无论是是个人还是社会意识形态，在一定程度上，影响和决定着个人或社会行为，包括国家行为，教育，务必应该因时施教，因地而宜，因势而利导，应该不断地完善和发展教育的科学发展体系，{包括国民的素质教育、国防教育}，所以说，不能因噎而废食，我们应该始终能够体现出与时代俱进步的时代特色！所以说，教育有所变、有所不变，因此，处理国家的大政方针，处理军务的科学方案，如何才能够处理国家的大政方针呢？无论是是个人还是社会意识形态，必须无条件的服从和服务于社会行为，包括国家行为，处理军务的科学方案呢？不断的加强军事训练，实战化的军事演习，就是为了能够适应信息化条件下的作战方式，就是为了无条件的服从和服务于现代化战争，之所以要无条件的服从和服务于现代化战争，就是因为更加有利于实现自然资源和战略资源的实际占控权，善于治理国家、管理军队的，有五个方面应该加以注意，以“忠、仁、义、勇、严”为宗旨，以诡谲特殊而有效的手段，在所不惜，以仁义为根本、忠于职守、团结友善、热爱民族、报效国家，这五种品德，缺一不可。所以说；只有以仁义为宗旨，才能够从根本上团结友善，怎样才能够是个人行为更好的服从和服务于社会乃至于国家行为呢？这就要求我们，无论是身处何等特定条件，守土有责，排除一切艰难困阻，就是第一要务，排除一切问题无疑就是社会担当，更是历史责任，责无旁贷！排除问题就是命令，以身作则胜似千言万语，只有身体力行，才能够率为垂范，只有严于律己，才能够严署所属，应该清楚，言教不如身教，只有忠诚，才能够有所担当，只有忠诚，智慧才能够发挥得淋漓尽致，智慧就在于能够明辨是非，不为常节所拘泥，既能处惊不变，也能够随机应变，言必信、行必果，就是未了树立明确的微信；只有广施仁德，才能够得到广大人民群众的充分信任和大力支持；勇敢就在于当机立断，应该清楚，有利的时机，往往是最难以扑捉，而又最容易错失的资源，俗话说，当断不断，反受其患，威严就在于对于命令能够认真落实、坚决贯彻，这就是个人服从匆匆和服务于国家行为。
怎样才能能够够处理军务方针呢？只有广积粮草，这才是确保军队安全的第一措施，只有确保军需物资的供给，对于武器装备能够及时更新换代，这无疑是打赢仗的重要前提，据扼守险，就是为了更有效的牵制敌军，游击战，就是为了从分的调动敌人，使敌军无地无时不处于被动，力图将敌军歼灭于运动战之中，重利，就是为了诱敌深入我方预设的埋伏圈，予以伏击歼灭。什么才是处理战阵的方法呢？各类武器的装备，是决定战争胜负权，不可掉以轻心，之所以设方阵和园阵。就在于能够相互驰援，使首尾能够相互接应，之所以设方面，就在于奇正有验有收，之所以有分合，就在于出奇入正；实战化的军事演习。就是为了更加能够不断的适应新的条件下战争发展的新要求，然而，战争，是瞬息万变，犹如逆水行舟、不进则退，何以见得呢？随然取得了胜利，却不善于处理战后问题，{即没有及时追缴残匪，未能够及时废止繁苛的法令，不能及时医治战争给社会生产力所带来的严重创伤}为了战争。付出了巨大的代价，结果却得不偿失；虽然获得了胜利，却忘乎所以，战争的费用占去了国家开支的一大半，却没有达到预期的战略目的，不能不谨慎的对待。之所以明确赏如山岳、罚如深溪，就是为了让战士们能够全力以赴，视死如归，让战士们能感觉到虽死犹荣，知荣辱，就是为了让战士明白，付出巨大的牺牲，是值得的，这也是教育的核心所在，即使身临陷境，穷途末路。三军之所以视死如归，就是因为辱没名声。
见敌国的货物，就足以知晓敌军戒备的虚实了，知晓敌军的众寡，对于敌军也就不难一目了然了，体察敌方的民谚，在一定程度上能够验证敌军的一些实际情况，俗话说；无风不起浪，这就是耳目的所在。宣传战，就是为了以壮声威，琴作为心的知音，所以能够沁人肺腑，歌为心的外在声音，所以被广泛的传唱，诗作为心的神韵，无不被长久地被传颂，童谣，作为心的形体，足以验证敌军的某些实际情况，所以，军旅的事情，应该深重的对待！
善于射箭的为左，善于驾驭的为右，所以，善于射箭的，就让其射箭，善于驾驭的，就让气驾驭，千万不要以短驭长。所以说；三人为一车，五人为一伍，十人为一列，百人为一卒，千人为一鼓，万人为一戎，而对于大众，就完全可以为己所用，所以，教育如同人的双手，赏赐不可名实不符，刑罚也不可随意的妄加于人，赏罚，树立威信，所以可以立威，立威没就如同人的双脚。
所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
探析：世本【孙子兵法】“计”篇，将者，智、信、仁、勇、严也.这一段文字的大意是；这一句话的大意是：将领，就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过，未免太过简略，这只能是孙驰缩立所造成的结果，我们不能不深感遗憾！就将领的相关要求，以及应该注意的事项，兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻，不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省！对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义！兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述，如： 欲以安国而平天下者；多有中正谋事之才，欲以安军而使敌必败者；多有独当一面之将，一将者；和上而同下，内根三元、外根三畯，故六根合弌而咸事者；【军政】命曰‘一将’也，将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则三军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也。我们清楚，银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓不伦不类的【孙膑兵法】“将義”实际上是【孙武兵法】“弌将”篇的一部分残文而已。
戊戌年 季冬、二零一九年、元月二十六日
西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白
善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、悌、良五德者，士无壹乎？是故【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信所以明威也，仁所以广众也，勇所以敢断也，严所以治律也，践之】足矣。行行之教如此；处军之教【奚如？曰广积粮草所以安军也，深蓄辎重所以应坚敌也，据厄守险所以制敌也，云战所以动敌也，重利所以诱敌】也。
处军之教如【此，处阵】之教奚如？【曰】；兵革车甲，阵之器也。【有方有圆所以有应有收也，有方有面所以奇正相合也，有分有合者所以出奇入正也】，【习阵所以】兴善【也】。然而阵既利而阵实蘩。处陈〔之〕教如此隐而不相见利战【奚如？曰；虽胜不善其后而利不得，费大留小，得不偿失，胜而忘乎所以，有费无留；明赏罚所以死战也，死战之士所以有荣也，知荣辱所以教目也；虽身危境险，穷途】垒道，使三军之士皆见死而不见生，所【以惧有辱也，见敌国之贝货盈虚、所以知敌戒备之虚实也，知众寡优劣所以教目也；吻彼军之民谚所以验其实情也，无风所以不起浪也】，所以耳也；【云战所以造声势也，琴为心音所以入肺腑也，歌为心声所以传唱也，诗为心神所以传诵也，谣为心形，验实情所以教战也】，善射者为左，善御为御，毕毋为右。虽能射不登车。然则三人安车，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓，万人为戎，而众大可用也，【所以教手也；赏不可虚指，罚不可妄加，赏罚树信所以立威也，立威所以】教足也。
【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也，遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也，将军之智也。不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也，令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也，重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也。赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。所以视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
点评：银雀山汉墓竹简发现有该篇残缺文字，整理小组将其错误的归入所谓的【孙膑兵法】“五教法”以及不伦不类的{佚书丛残}“将德” 银雀山汉墓竹简整理小组，前后次序严重错乱，归属毫无科学依据！可以肯定地说：这是上一世纪、我国考古学界、学术界最大的骗局！
译文;凡是善于治理国家、管理军队的，就在于尊重教育为根本指针，无论是是个人还是社会意识形态，在一定程度上，影响和决定着个人或社会行为，包括国家行为，教育，务必应该因时施教，因地而宜，因势而利导，应该不断地完善和发展教育的科学发展体系，{包括国民的素质教育、国防教育}，所以说，不能因噎而废食，我们应该始终能够体现出与时代俱进步的时代特色！所以说，教育有所变、有所不变，因此，处理国家的大政方针，处理军务的科学方案，如何才能够处理国家的大政方针呢？无论是是个人还是社会意识形态，必须无条件的服从和服务于社会行为，包括国家行为，处理军务的科学方案呢？不断的加强军事训练，实战化的军事演习，就是为了能够适应信息化条件下的作战方式，就是为了无条件的服从和服务于现代化战争，之所以要无条件的服从和服务于现代化战争，就是因为更加有利于实现自然资源和战略资源的实际占控权，善于治理国家、管理军队的，有五个方面应该加以注意，以“忠、仁、义、勇、严”为宗旨，以诡谲特殊而有效的手段，在所不惜，以仁义为根本、忠于职守、团结友善、热爱民族、报效国家，这五种品德，缺一不可。所以说；只有以仁义为宗旨，才能够从根本上团结友善，怎样才能够是个人行为更好的服从和服务于社会乃至于国家行为呢？这就要求我们，无论是身处何等特定条件，守土有责，排除一切艰难困阻，就是第一要务，排除一切问题无疑就是社会担当，更是历史责任，责无旁贷！排除问题就是命令，以身作则胜似千言万语，只有身体力行，才能够率为垂范，只有严于律己，才能够严署所属，应该清楚，言教不如身教，只有忠诚，才能够有所担当，只有忠诚，智慧才能够发挥得淋漓尽致，智慧就在于能够明辨是非，不为常节所拘泥，既能处惊不变，也能够随机应变，言必信、行必果，就是未了树立明确的微信；只有广施仁德，才能够得到广大人民群众的充分信任和大力支持；勇敢就在于当机立断，应该清楚，有利的时机，往往是最难以扑捉，而又最容易错失的资源，俗话说，当断不断，反受其患，威严就在于对于命令能够认真落实、坚决贯彻，这就是个人服从匆匆和服务于国家行为。
怎样才能能够够处理军务方针呢？只有广积粮草，这才是确保军队安全的第一措施，只有确保军需物资的供给，对于武器装备能够及时更新换代，这无疑是打赢仗的重要前提，据扼守险，就是为了更有效的牵制敌军，游击战，就是为了从分的调动敌人，使敌军无地无时不处于被动，力图将敌军歼灭于运动战之中，重利，就是为了诱敌深入我方预设的埋伏圈，予以伏击歼灭。什么才是处理战阵的方法呢？各类武器的装备，是决定战争胜负权，不可掉以轻心，之所以设方阵和园阵。就在于能够相互驰援，使首尾能够相互接应，之所以设方面，就在于奇正有验有收，之所以有分合，就在于出奇入正；实战化的军事演习。就是为了更加能够不断的适应新的条件下战争发展的新要求，然而，战争，是瞬息万变，犹如逆水行舟、不进则退，何以见得呢？随然取得了胜利，却不善于处理战后问题，{即没有及时追缴残匪，未能够及时废止繁苛的法令，不能及时医治战争给社会生产力所带来的严重创伤}为了战争。付出了巨大的代价，结果却得不偿失；虽然获得了胜利，却忘乎所以，战争的费用占去了国家开支的一大半，却没有达到预期的战略目的，不能不谨慎的对待。之所以明确赏如山岳、罚如深溪，就是为了让战士们能够全力以赴，视死如归，让战士们能感觉到虽死犹荣，知荣辱，就是为了让战士明白，付出巨大的牺牲，是值得的，这也是教育的核心所在，即使身临陷境，穷途末路。三军之所以视死如归，就是因为辱没名声。
见敌国的货物，就足以知晓敌军戒备的虚实了，知晓敌军的众寡，对于敌军也就不难一目了然了，体察敌方的民谚，在一定程度上能够验证敌军的一些实际情况，俗话说；无风不起浪，这就是耳目的所在。宣传战，就是为了以壮声威，琴作为心的知音，所以能够沁人肺腑，歌为心的外在声音，所以被广泛的传唱，诗作为心的神韵，无不被长久地被传颂，童谣，作为心的形体，足以验证敌军的某些实际情况，所以，军旅的事情，应该深重的对待！
善于射箭的为左，善于驾驭的为右，所以，善于射箭的，就让其射箭，善于驾驭的，就让气驾驭，千万不要以短驭长。所以说；三人为一车，五人为一伍，十人为一列，百人为一卒，千人为一鼓，万人为一戎，而对于大众，就完全可以为己所用，所以，教育如同人的双手，赏赐不可名实不符，刑罚也不可随意的妄加于人，赏罚，树立威信，所以可以立威，立威没就如同人的双脚。
所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
探析：世本【孙子兵法】“计”篇，将者，智、信、仁、勇、严也.这一段文字的大意是；这一句话的大意是：将领，就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过，未免太过简略，这只能是孙驰缩立所造成的结果，我们不能不深感遗憾！就将领的相关要求，以及应该注意的事项，兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻，不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省！对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义！兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述，如： 欲以安国而平天下者；多有中正谋事之才，欲以安军而使敌必败者；多有独当一面之将，一将者；和上而同下，内根三元、外根三畯，故六根合弌而咸事者；【军政】命曰‘一将’也，将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则三军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也。我们清楚，银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓不伦不类的【孙膑兵法】“将義”实际上是【孙武兵法】“弌将”篇的一部分残文而已。
戊戌年 季冬、二零一九年、元月二十六日
西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白
