我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法
我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。
这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们，这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题，这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。
其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。
第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。
我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法首先是出世法，怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实，绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。
以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没有承认过哦！我不是老师！你们以为我客气，不是哦！我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学，要经过求证的，要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道，没有这么便宜的事。这个要特别声明。
——《达摩多罗禅经讲记》
02
学佛修道大都是假的，谁真的发心啊？我几十年也没看到半个
你们都叫我老师，但是，你们都知道我是一辈子都不承认自己是老师，这个要搞清楚。不论在家出家，男女老幼，我都不承认我是老师。换句话，我为什么不承认呢？从二十多岁到今天，几十年中间，我没有认为有任何人够做我的学生，不管世间法作学问也好，出世法修行也好，没有一个人够得上。
现在世界上，学佛修道大都是假的，多是自己骗自己，多是想求福报，求依靠，求个东西，佛是什么？道是什么？一点影子都没有，懂个什么？
今天本来不准外面人听，是准备关起门来骂自己人的，有几个撞进来听的，很不好！听了有罪过的哟！告诉你们真的哟！不讲佛法则已，一讲佛法，你们不够资格听，硬要插进来听，会有果报的呀！你们要小心！好好忏悔，好好发心，唉！说是这么说啦！你们谁会去忏悔？谁真的发心啊？我几十年也没看到半个。
——南怀瑾先生1998年讲话记录 古国治先生博客
附 李慈雄先生：做南老师学生的三个条件
南老师到了香港之后，通永师啊，跟通悟师一起去香港看老师，我不在场，我听同学讲当时老师很高兴，那天还特意穿得很整齐，这两位，还有另外一位师父我忘记名字了，他们一起去看他，当时老师给通悟师写了一副对联，依我自己的浅见，觉得可以略略地了解南老师，这对联怎么写的呢？叫做“入世出世皆通悟，人道佛道两圆成。”
看南老师，你不能讲是出世法，不能讲是入世法，不能讲是出家法，也不讲是在家法，两圆成！问他什么，基本上都可以得到答案，所以我感觉他写给通悟师这幅对联，应该可以略窥老师这辈子对自己的要求。
实际上他对我们这些不成才的学生也是这么要求的，所以为什么他觉得没有一个学生，当然我觉得我不够格了，老师从来没有承认有一个学生。有一次开会，我说要做南老师的学生有三个条件。
第一个条件呢，所有他的学问，这学问不止书本啊，包括有形的、无形的皆通悟，都彻底通达了，当然不容易做到。我们也期望，或要求自己尽量做到。以前我们在老师身边也常常看到很多现象，有些号称是念过老师书的，或者称南老师为“老师”的，南老师常常问他说“你既然称我老师了，但你问的这个问题某一本书中怎么讲说得出来吗？”当然有很多人没有真的念书，所以有时候问的问题很到位，有些事实上表示没有念过。所以老师常常问：“既然称我“老师”，你在问这方面吗，那某一本书你看过吗？”当然我也一样，没有真通悟。
第二个条件，既然道理都通悟了，有没有真的实践。不管是你个人的修养，生命的升华，或者是对社会做的贡献，有没有实践到位，那更难了。南老师特别强调要见贤思齐，空言无益啊。当然第二条也蛮难的，或者更难。
第三个条件，以前老师常常引用禅宗祖师的一段话，叫“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。” 我从二十岁跟他的时候，南老师说我们这个时代有两个要交卷的历史的答案：
第一个，怎么整合科学、佛法、道家、儒家，包括哲学、各种不同宗教，不止是东方的，包括西方的基督教、天主教等各种学问，能够开创出来一条人类的大道。我二十岁见到南老师，南老师就这么提的，当时南老师办了一个东西精华协会，这协会开宗明义就讲两个大问题，到今天为止，我感觉这是我们人类要面对的、要解决的根本问题。很惭愧，我到目前为止也没有办法交卷。
第二个大问题，是怎么样能够发明或创造一个更符合人性的社会与经济发展模式，而不只是靠消费、靠GDP成长、靠掠夺、靠**，这样能够找到一个更能够让人安心的、让人有幸福感的、更可以持续的一个发展模式，当然这也是这几十年来世界各地的、各国的政府、包括经济学家探讨的课题，那我也很惭愧，我也没有什么建树。所以这两个摆在我们眼前的历史的大课题，我期待有人对这些现代的，也包括未来的，当然也是亘古的课题做回答，去对人类历史交卷。
我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。
这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们，这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题，这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。
其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。
第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。
我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法首先是出世法，怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实，绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。
以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没有承认过哦！我不是老师！你们以为我客气，不是哦！我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学，要经过求证的，要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道，没有这么便宜的事。这个要特别声明。
——《达摩多罗禅经讲记》
02
学佛修道大都是假的，谁真的发心啊？我几十年也没看到半个
你们都叫我老师，但是，你们都知道我是一辈子都不承认自己是老师，这个要搞清楚。不论在家出家，男女老幼，我都不承认我是老师。换句话，我为什么不承认呢？从二十多岁到今天，几十年中间，我没有认为有任何人够做我的学生，不管世间法作学问也好，出世法修行也好，没有一个人够得上。
现在世界上，学佛修道大都是假的，多是自己骗自己，多是想求福报，求依靠，求个东西，佛是什么？道是什么？一点影子都没有，懂个什么？
今天本来不准外面人听，是准备关起门来骂自己人的，有几个撞进来听的，很不好！听了有罪过的哟！告诉你们真的哟！不讲佛法则已，一讲佛法，你们不够资格听，硬要插进来听，会有果报的呀！你们要小心！好好忏悔，好好发心，唉！说是这么说啦！你们谁会去忏悔？谁真的发心啊？我几十年也没看到半个。
——南怀瑾先生1998年讲话记录 古国治先生博客
附 李慈雄先生：做南老师学生的三个条件
南老师到了香港之后，通永师啊，跟通悟师一起去香港看老师，我不在场，我听同学讲当时老师很高兴，那天还特意穿得很整齐，这两位，还有另外一位师父我忘记名字了，他们一起去看他，当时老师给通悟师写了一副对联，依我自己的浅见，觉得可以略略地了解南老师，这对联怎么写的呢？叫做“入世出世皆通悟，人道佛道两圆成。”
看南老师，你不能讲是出世法，不能讲是入世法，不能讲是出家法，也不讲是在家法，两圆成！问他什么，基本上都可以得到答案，所以我感觉他写给通悟师这幅对联，应该可以略窥老师这辈子对自己的要求。
实际上他对我们这些不成才的学生也是这么要求的，所以为什么他觉得没有一个学生，当然我觉得我不够格了，老师从来没有承认有一个学生。有一次开会，我说要做南老师的学生有三个条件。
第一个条件呢，所有他的学问，这学问不止书本啊，包括有形的、无形的皆通悟，都彻底通达了，当然不容易做到。我们也期望，或要求自己尽量做到。以前我们在老师身边也常常看到很多现象，有些号称是念过老师书的，或者称南老师为“老师”的，南老师常常问他说“你既然称我老师了，但你问的这个问题某一本书中怎么讲说得出来吗？”当然有很多人没有真的念书，所以有时候问的问题很到位，有些事实上表示没有念过。所以老师常常问：“既然称我“老师”，你在问这方面吗，那某一本书你看过吗？”当然我也一样，没有真通悟。
第二个条件，既然道理都通悟了，有没有真的实践。不管是你个人的修养，生命的升华，或者是对社会做的贡献，有没有实践到位，那更难了。南老师特别强调要见贤思齐，空言无益啊。当然第二条也蛮难的，或者更难。
第三个条件，以前老师常常引用禅宗祖师的一段话，叫“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。” 我从二十岁跟他的时候，南老师说我们这个时代有两个要交卷的历史的答案：
第一个，怎么整合科学、佛法、道家、儒家，包括哲学、各种不同宗教，不止是东方的，包括西方的基督教、天主教等各种学问，能够开创出来一条人类的大道。我二十岁见到南老师，南老师就这么提的，当时南老师办了一个东西精华协会，这协会开宗明义就讲两个大问题，到今天为止，我感觉这是我们人类要面对的、要解决的根本问题。很惭愧，我到目前为止也没有办法交卷。
第二个大问题，是怎么样能够发明或创造一个更符合人性的社会与经济发展模式，而不只是靠消费、靠GDP成长、靠掠夺、靠**，这样能够找到一个更能够让人安心的、让人有幸福感的、更可以持续的一个发展模式，当然这也是这几十年来世界各地的、各国的政府、包括经济学家探讨的课题，那我也很惭愧，我也没有什么建树。所以这两个摆在我们眼前的历史的大课题，我期待有人对这些现代的，也包括未来的，当然也是亘古的课题做回答，去对人类历史交卷。
