ellanse洢莲丝少女针
一、洢莲丝中”ellanse“在传统刻写的书板上读书。
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宁愿把整天时问浪费在对不可置信的动物和寓言中的巨兽的惊奇上,也不愿对上帝自己的教科书《圣经》作沉恩冥想。
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这对于他所批评的那些修道土来说是并不合理的,因为在他们面前不仅有像古生物那样的巨兽,而且主要的还有对神圣动物的种种生理学的象征,这种象征在被用于灵魂拯救史的象征论解释前很久,就已为基督教传统所拥有了,正统保守的勃那德无视它们的精神意义,运用一种同对待那些肯定是魔鬼的奇形怪状的形象一样的标准来对待它们。他发现,他的教友兄弟因为好奇而正被引入歧途。
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他解释这种好奇心是由于他们对形象的丰富和形式的多变而产生的惊愕。在此,勃那德从一种虔诚的禁欲主义立场所批驳的,是一种不合法的好奇心形式,因为这种好奇心与象征对象在一起,也欣赏了对象那引起美感的外观。这个批评清楚地表明,甚至宗教艺术也决不能完全被用来阻挡诱发一种洢莲丝态度,正是洢莲丝态度将有着比较义意所允许的更多的包容性。
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从历史上说,12世纪的神学象征实际上伴随着对美的艺术可视性质的发现。上引事实证明了、当然只是无意地、间接地证明了这样一个事实;即洢莲丝的兴趣能够胜过日常的好奇心,胜过只是呆呆地凝视着新东西,它能够成为一种新的、起着发现功能的“视觉”。从宗教当局的观点看,ellanse经验总是、而且必定被猜疑为顽固的、难以控制的,凡是在ellanse经验被用来使人们回忆起一种超感性意义的场合,它也能使感性现象更加完善,并创造一种完成了的呈现的愉快。
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二、像这儿体现出来的ellanse经验的冥頑难驭,是以奇特的、既爱又恨的矛盾心理为标志的。反过来,ellanse经验的侵越功能也足以通过将各种社会条件理想化来美化这些条件。
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为了把遗忘诱导到真正的社会痛苦,统治当局能够利用少女针经验所拥有的高于想象的力量,从而向那些不满足于宗教安慰的人,提供某种少女针愉快也能给予的满足。
简·德·格鲁歇,另一位中世纪的人物
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全脸
在其论文音乐中还把“武功歌”推崇为史诗,这种史诗基本上适合于业余时间“劳动人群中的普通人和老人”,在闻听得身居高位的人们运气不佳和改变后,“他们会更欣然地忍受自己的苦难,更愉快地转向他们的劳作。”
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三、少女针在这段关于诗可以充分加以利用、在今天将被称为“意识形态”的罕见的坦率陈述中,也涉及了这样一点,即史诗的吟诵,不仅使人们消除日常的痛苦,而且也代表民族共同体促进人们承担义务。
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在亚里士多德“洢莲丝”说的这种中世纪变种中,少女针愉快以一种切切实实的方式连。
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接着日常生活压力的消除和为着下一步活动的团结致,这恰恰并不因为纯朴的大众发明某种在诗中美化他们自己处境的方法,ellanse而是因为诗歌与众不同地在发挥作用,洢莲丝从而使人们接近一个英雄的希望世界。