读管01《周易正义》10
二《乾》（体用之名）续一
管锥：“资”与“能”即“本”与“用”，亦即“体”与“用”。//与“用”对称者曰“质”、曰“形”、曰“能”、曰“力”，亦即谓“体”；异名同义，所贵得意忘言。
抟扶摇按：钱老定义“体”和“用”，用的是“语用学”方法，我在“论易之三名”的笔记里说了。现在补充一点，即钱老用的是“语用学条陈定义法”。列位看官，知道中国文科生，不论本硕博，还是他们的教授，都落后多少年了吧？钱老已是落后分子了，因为他是从外国学来的。中国人至今讲定义，还是“语义学逻辑定义法”，好像言必称希腊，必定抬出亚里士多，然后扯什么“种”啊“属”啊的蛋。扯，毛都扯光了！殊不知西方现、当代除了“逻辑定义法”之外，还有“样例定义法”、“要素定义法”和“操作定义法”。钱老在这里应用的是“要素定义法”，它不算科学研究里最高级也最稳妥的定义法。“要素定义法”的最简单形态我在前面关于“易之三名”的笔记中也说了，好比词典释义法。
就这里的体用例子具体而言，我们发现相当于“体”的名词及其所指有很多，而相当于“用”的名词及其所指很少。从上面的引文里，我们还看到“能”一词，有时候指“用”，有时候指“体”。那么“能”到底指“体”还是“用”？钱老告诉我们要“得意忘言”，也就是“得鱼忘筌”、“过河弃筏”、“见月忽指”……也就是要我们不要死抠字眼儿，而要知大道后机动走。大道就是“体”和“用”是“有关系的两个不同的概念”。有体必有用在后；有用必有体在先。有体不用或无用，是僵死体；有用无体则根本不可能，是骗人。所以钱老引《全晋文》里释僧卫的话：“体用为万法。”这和尚的意思是：“什么事儿都可以归结到‘体用’上来说，一说就明白了。”我们固然没有必要去真相信“什么事儿都”，却应该知道“体用说”确实是可以广泛应用的一对哲学思辨术语。比如我说最俗的，因为最多的人听得懂：钱就是体，买就是用。没钱你咋买？所以用以体为本；有钱你不买，那钱不死了？所以有体就得表现出用来。但是钱又可以是用，用钱换来好菜吃，看病不怕花钱多，住大房子，坐头等舱，还由着兴趣随性玩，于是身体好、心情好，活得滋润还长久。在这里，这人生的寿命和快乐才是“体”，所谓人生为体，活法为用。谁也不认为行尸走肉有意思；谁也不认为按照别人的意思而生活是有趣的。因此“体用说”的理论和应用都得自己揣摩去，人家对你讲，都不过是举例子。你读《管锥编》，也是例子远远多于钱老的表述。所以我多说什么呢？钱老很同意这秃驴的意见，故而说：“盖佛理而外，词章、经济亦均可言‘体用’。”
“词章”在此是指诗文等艺，而“经济”就是上自治国安邦之策，下到糊口果腹之技了。“体用说”通用性很广，然而最为概括的表述是“结构-功能说”。体就是结构，而用就是功能。什么样的结构决定了什么样的功能，而从什么样的功能就可以追溯到什么样的结构。用之为功能可以表现为现象，而体之为结构可以是实质，于是当代物理学从现象抓到了很多实质，从原子经过粒子再到弦、超弦；从光谱红移到**棒理论。等等等等，不胜枚举。然而这就是“体用说”的真谛。
管锥：【增订五】智者《摩诃止观》卷九：“诸禅是通体，通是诸禅用；从体有用，故用附体兴，用不孤生。”
抟扶摇按：这几句话很有道理，说的是“用”对“体”的反作用。禅是体，用禅贵在通。于是“通”是禅体的用，而讲得更精确一些，“通”是禅体之用的效果，是用禅要达到的一种“水平”、“境地”。好比说，“兵法”是体，“出神入化”是“兵法”之用所达到的最高境界。“从体有用”是说拿着体就要用，不要空谈，而“用附体兴”是说随着使用、应用、运用得好，那么“体”也会发展、充实起来，这是说“用也促进体”，好比锻炼使身体更强壮、更健康。于是反过来，新兴之体可以拿来做更好的用。因此所谓“用不孤生”，就是说用不仅仅是消耗体。从我国共产革命起而到今天，一个始终不弃的命题就是按照“马列主义”这个“体”去做，用这个“体”，但是在用的过程中要发展“马列主义”这个“体”，而“毛思想”就是“马列主义”这个“体”在中国的“用”，是中国之用的最高水平，它丰富了“马列主义”这个“体”，成了““马列主义毛思想”这个新“体”。今天，我们还要用“马列主义毛思想”这个“体”做出新的“用”、用的新水平，比如一新用就是“改开”。
管锥：“象”也者，大似维果所谓以想象体示概念。
抟扶摇按：钱老解释“象”，说“象”就是用形象来表是概念。维果就是维柯（1668-1744）。“想象”的东西一般是形象的东西，而概念总被认为是抽象的。或者这么说，比较而言，概念总是比较抽象的，而形象总是比较具体的。至于“想象”，它的英文词其实和“形象”就是一回事，是中文翻译非要基本上一个做动词，想象，一个作名词，形象，于是硬分为两个词，还说“想象的内容是形象的”，由此来表达这两个词的联系。因此“象”，就是用形象来表示概念，也就是用具体来表达抽象。这是一种方法，既是生活常用的方法，也是说理解悟的方法，还是语文修辞的方法。《周易》里的“象曰”，就好比说：“我们来看‘乾’。‘乾’是什么意思呢？哦，太抽象，很难说明白。这样吧，你看到‘乾’，就想到‘天行健’。‘天行健’是个什么样态啊，我先不做任何解释，你自己想……怎么样？最基本的，是不是一种‘很爽’的感受？境界？等等。总归不是‘黏糊糊’吧？”《周易》就用这样的“象”法注释了“乾”的基本义。
二《乾》（体用之名）续一
管锥：“资”与“能”即“本”与“用”，亦即“体”与“用”。//与“用”对称者曰“质”、曰“形”、曰“能”、曰“力”，亦即谓“体”；异名同义，所贵得意忘言。
抟扶摇按：钱老定义“体”和“用”，用的是“语用学”方法，我在“论易之三名”的笔记里说了。现在补充一点，即钱老用的是“语用学条陈定义法”。列位看官，知道中国文科生，不论本硕博，还是他们的教授，都落后多少年了吧？钱老已是落后分子了，因为他是从外国学来的。中国人至今讲定义，还是“语义学逻辑定义法”，好像言必称希腊，必定抬出亚里士多，然后扯什么“种”啊“属”啊的蛋。扯，毛都扯光了！殊不知西方现、当代除了“逻辑定义法”之外，还有“样例定义法”、“要素定义法”和“操作定义法”。钱老在这里应用的是“要素定义法”，它不算科学研究里最高级也最稳妥的定义法。“要素定义法”的最简单形态我在前面关于“易之三名”的笔记中也说了，好比词典释义法。
就这里的体用例子具体而言，我们发现相当于“体”的名词及其所指有很多，而相当于“用”的名词及其所指很少。从上面的引文里，我们还看到“能”一词，有时候指“用”，有时候指“体”。那么“能”到底指“体”还是“用”？钱老告诉我们要“得意忘言”，也就是“得鱼忘筌”、“过河弃筏”、“见月忽指”……也就是要我们不要死抠字眼儿，而要知大道后机动走。大道就是“体”和“用”是“有关系的两个不同的概念”。有体必有用在后；有用必有体在先。有体不用或无用，是僵死体；有用无体则根本不可能，是骗人。所以钱老引《全晋文》里释僧卫的话：“体用为万法。”这和尚的意思是：“什么事儿都可以归结到‘体用’上来说，一说就明白了。”我们固然没有必要去真相信“什么事儿都”，却应该知道“体用说”确实是可以广泛应用的一对哲学思辨术语。比如我说最俗的，因为最多的人听得懂：钱就是体，买就是用。没钱你咋买？所以用以体为本；有钱你不买，那钱不死了？所以有体就得表现出用来。但是钱又可以是用，用钱换来好菜吃，看病不怕花钱多，住大房子，坐头等舱，还由着兴趣随性玩，于是身体好、心情好，活得滋润还长久。在这里，这人生的寿命和快乐才是“体”，所谓人生为体，活法为用。谁也不认为行尸走肉有意思；谁也不认为按照别人的意思而生活是有趣的。因此“体用说”的理论和应用都得自己揣摩去，人家对你讲，都不过是举例子。你读《管锥编》，也是例子远远多于钱老的表述。所以我多说什么呢？钱老很同意这秃驴的意见，故而说：“盖佛理而外，词章、经济亦均可言‘体用’。”
“词章”在此是指诗文等艺，而“经济”就是上自治国安邦之策，下到糊口果腹之技了。“体用说”通用性很广，然而最为概括的表述是“结构-功能说”。体就是结构，而用就是功能。什么样的结构决定了什么样的功能，而从什么样的功能就可以追溯到什么样的结构。用之为功能可以表现为现象，而体之为结构可以是实质，于是当代物理学从现象抓到了很多实质，从原子经过粒子再到弦、超弦；从光谱红移到**棒理论。等等等等，不胜枚举。然而这就是“体用说”的真谛。
管锥：【增订五】智者《摩诃止观》卷九：“诸禅是通体，通是诸禅用；从体有用，故用附体兴，用不孤生。”
抟扶摇按：这几句话很有道理，说的是“用”对“体”的反作用。禅是体，用禅贵在通。于是“通”是禅体的用，而讲得更精确一些，“通”是禅体之用的效果，是用禅要达到的一种“水平”、“境地”。好比说，“兵法”是体，“出神入化”是“兵法”之用所达到的最高境界。“从体有用”是说拿着体就要用，不要空谈，而“用附体兴”是说随着使用、应用、运用得好，那么“体”也会发展、充实起来，这是说“用也促进体”，好比锻炼使身体更强壮、更健康。于是反过来，新兴之体可以拿来做更好的用。因此所谓“用不孤生”，就是说用不仅仅是消耗体。从我国共产革命起而到今天，一个始终不弃的命题就是按照“马列主义”这个“体”去做，用这个“体”，但是在用的过程中要发展“马列主义”这个“体”，而“毛思想”就是“马列主义”这个“体”在中国的“用”，是中国之用的最高水平，它丰富了“马列主义”这个“体”，成了““马列主义毛思想”这个新“体”。今天，我们还要用“马列主义毛思想”这个“体”做出新的“用”、用的新水平，比如一新用就是“改开”。
管锥：“象”也者，大似维果所谓以想象体示概念。
抟扶摇按：钱老解释“象”，说“象”就是用形象来表是概念。维果就是维柯（1668-1744）。“想象”的东西一般是形象的东西，而概念总被认为是抽象的。或者这么说，比较而言，概念总是比较抽象的，而形象总是比较具体的。至于“想象”，它的英文词其实和“形象”就是一回事，是中文翻译非要基本上一个做动词，想象，一个作名词，形象，于是硬分为两个词，还说“想象的内容是形象的”，由此来表达这两个词的联系。因此“象”，就是用形象来表示概念，也就是用具体来表达抽象。这是一种方法，既是生活常用的方法，也是说理解悟的方法，还是语文修辞的方法。《周易》里的“象曰”，就好比说：“我们来看‘乾’。‘乾’是什么意思呢？哦，太抽象，很难说明白。这样吧，你看到‘乾’，就想到‘天行健’。‘天行健’是个什么样态啊，我先不做任何解释，你自己想……怎么样？最基本的，是不是一种‘很爽’的感受？境界？等等。总归不是‘黏糊糊’吧？”《周易》就用这样的“象”法注释了“乾”的基本义。
