知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（三）论水与火
原文（三）
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”
曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”
曰：“水有体乎?”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎?“
曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
曰：“火之道生于用，亦有体乎?”
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
站长白话解：
砍柴的问：“火的功用大于柴木，这个我已经知道，那请问为什么易燃物还要用柴木来引燃呢？”
渔夫说：“柴是火之体，火是柴之用。火无体，但通过燃烧柴木就有了体。柴本无用，当火烧起后柴木的用就显现出来啦，这也是有体之物都可以燃烧的原因。”
砍柴的又问：“那水有体吗？”
渔夫说：“当然有啦。”
砍柴的说：“那水能燃烧吗?”
渔夫说：“火之性是用，发挥完它的用后，柴木的体就消失了。而水是体，遇火后当然还能存在，只是因火的炙烤而变热罢了，就像温泉，就属于水火相息的结果。
砍柴的又问：“既然火生于用，那火有体吗？”
渔夫说：“火是以用为本的，但以体为末，故火主动。水是以体为本的，以用为末，故水主静。所以水火能相济也能相息，不仅水火，万事万物皆如此，看你能否领悟的到啦。
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火是借木之性而生，故火生于木，但木就灭亡了。而水因火的炙烤而变热，甚至是蒸发消失。故水因火的作用，而让水产生了变热甚至是蒸发的效果。故水的用处也是靠火来点燃的，与易燃物靠火来点燃才产生作用，都是一回事儿。
何为相息？
即水离不开火，火也离不开水。若水离开了火，水就会变寒；而火离开了水，火就会变燥。孔子说卦传中讲：“故水火相逮”，这里的“逮”就是激荡，相息之意。
何为“天下之事皆然”？
体与用，即是一对阴与阳关系，一阴一阳之谓道，独阴不长，独阳不生，这些都是自然之道，天地之理，看我们怎么去感悟啦。
完
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樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”
曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”
曰：“水有体乎?”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎?“
曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
曰：“火之道生于用，亦有体乎?”
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
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砍柴的问：“火的功用大于柴木，这个我已经知道，那请问为什么易燃物还要用柴木来引燃呢？”
渔夫说：“柴是火之体，火是柴之用。火无体，但通过燃烧柴木就有了体。柴本无用，当火烧起后柴木的用就显现出来啦，这也是有体之物都可以燃烧的原因。”
砍柴的又问：“那水有体吗？”
渔夫说：“当然有啦。”
砍柴的说：“那水能燃烧吗?”
渔夫说：“火之性是用，发挥完它的用后，柴木的体就消失了。而水是体，遇火后当然还能存在，只是因火的炙烤而变热罢了，就像温泉，就属于水火相息的结果。
砍柴的又问：“既然火生于用，那火有体吗？”
渔夫说：“火是以用为本的，但以体为末，故火主动。水是以体为本的，以用为末，故水主静。所以水火能相济也能相息，不仅水火，万事万物皆如此，看你能否领悟的到啦。
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火是借木之性而生，故火生于木，但木就灭亡了。而水因火的炙烤而变热，甚至是蒸发消失。故水因火的作用，而让水产生了变热甚至是蒸发的效果。故水的用处也是靠火来点燃的，与易燃物靠火来点燃才产生作用，都是一回事儿。
何为相息？
即水离不开火，火也离不开水。若水离开了火，水就会变寒；而火离开了水，火就会变燥。孔子说卦传中讲：“故水火相逮”，这里的“逮”就是激荡，相息之意。
何为“天下之事皆然”？
体与用，即是一对阴与阳关系，一阴一阳之谓道，独阴不长，独阳不生，这些都是自然之道，天地之理，看我们怎么去感悟啦。
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