知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（二）论体与用
原文（二）：
樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。“
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”
樵者曰：“愿闻其方。”
曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉?”
站长白话解：
砍柴的又问渔夫：“鱼能生吃吗？”
渔夫说：“煮熟了才可以吃。”
砍柴的又说：“也就是需要用我的柴，才能把你鱼煮熟喽”
渔夫说 ：“是的。”
砍柴的又说：“看起来我的柴对你有用啊。”
渔夫说：虽然你知道你的柴能煮熟我的鱼，但是你并不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴能煮熟鱼，这种方法已经很久了，在你之前大家都知道。但世人却并不知道柴的作用是生火。如果柴不能生火，你的柴就是堆积如山，又有什么意义呢。”
砍柴的又说：“愿闻其详”
渔夫说：“火是主动的，水是主静的，动静是相生的，水火也是相息的。火是用，但需要有草木这样的体才能发挥出来。也正因为草木有能生火的用处，对我们有利，所以才遭到了砍伐，受到了伤害。故利与害在于看它的角度，而体与用也只不过是万物与生俱来的隐藏特性，而这些道理，也只有圣人才能感悟的到。就像我的鱼，如果没有火来烧煮，早晚也会变腐变臭，直到烂掉，没有用处，更谈不上滋养我们的身体啦。
站长分享：
火为动为阳，水为静为阴，阴阳相吸，即“火水之相息”，即火离开了水，火就容易变燥，而水离开了火就会变寒。
又论，水火是无形的为阳为用，而草木为有形的为阴为体，因为天为有气无形之虚，为阳，地为有形无气之虚，为阴。即“水火，用也；草木，体也。”
对于“用生于利”，则表达的是对人类有利，所有才有用；而“体生于害”，则表达的是因用而让体消耗，故对体而言是一种伤害，犹如道德经中讲的“曲则全，枉则直”。
“火生于木，祸发必克，恩生于害，害生于恩”
出自《阴符经》
完
知卜易社，梅花预测术，中国传统文化传承平台
本文发布自“站长带你飞”平台，版权所有
原文（二）：
樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。“
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”
樵者曰：“愿闻其方。”
曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉?”
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砍柴的又问渔夫：“鱼能生吃吗？”
渔夫说：“煮熟了才可以吃。”
砍柴的又说：“也就是需要用我的柴，才能把你鱼煮熟喽”
渔夫说 ：“是的。”
砍柴的又说：“看起来我的柴对你有用啊。”
渔夫说：虽然你知道你的柴能煮熟我的鱼，但是你并不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴能煮熟鱼，这种方法已经很久了，在你之前大家都知道。但世人却并不知道柴的作用是生火。如果柴不能生火，你的柴就是堆积如山，又有什么意义呢。”
砍柴的又说：“愿闻其详”
渔夫说：“火是主动的，水是主静的，动静是相生的，水火也是相息的。火是用，但需要有草木这样的体才能发挥出来。也正因为草木有能生火的用处，对我们有利，所以才遭到了砍伐，受到了伤害。故利与害在于看它的角度，而体与用也只不过是万物与生俱来的隐藏特性，而这些道理，也只有圣人才能感悟的到。就像我的鱼，如果没有火来烧煮，早晚也会变腐变臭，直到烂掉，没有用处，更谈不上滋养我们的身体啦。
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火为动为阳，水为静为阴，阴阳相吸，即“火水之相息”，即火离开了水，火就容易变燥，而水离开了火就会变寒。
又论，水火是无形的为阳为用，而草木为有形的为阴为体，因为天为有气无形之虚，为阳，地为有形无气之虚，为阴。即“水火，用也；草木，体也。”
对于“用生于利”，则表达的是对人类有利，所有才有用；而“体生于害”，则表达的是因用而让体消耗，故对体而言是一种伤害，犹如道德经中讲的“曲则全，枉则直”。
“火生于木，祸发必克，恩生于害，害生于恩”
出自《阴符经》
完
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