接上篇，人神者，即元神与识神，禀父母之性，先天之性，为元神；禀天地之性，后天之性，为识神；也明白了元神一衰，而百病相攻，所以我们要练习静坐修心，以达后天返先天。
但既然人神好清，而为什么人心也好静呢？
正文
人心好静，而欲牵之
摘自《太上清静经》
人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动。欲者，七情六欲。牵之者，牵引外驰。
也就是讲，这里的人心，与我们上节讲的人心不太一样，上节讲的人心单指的识神，也就是我们的后天意识。而这里的人心则是我们出生后，落入到了后天，混合了元神与识神之心，即合而为一的常人之心。
这种常人之心，有时元神主事时，人心是好静的，有时识神主事时，人心是好动的。关于元神与识神，上篇我们探讨的也不少，其实练习静坐，就是屏去一切杂念，让识神休息，让元神主事，以达性命双修。
但怎奈当下物欲，情欲，私欲横流，再加上生活的不规律性，熬夜，劳心劳力，识神掌权，而元神一直处在耗损的状态，即：
元神一衰，而百病相攻，无常至矣
再谈谈，何为“欲牵之”：
欲念是造成后天识神操劳的罪魁祸首，在道家或佛家文化中，关于欲念有更为深入和详细的分析，站长整理如下：
人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。
六贼：眼，耳，鼻，舌，身，意；
六尘：色，声，香，味，触，法；
六神：心，肺，肝，肾，脾，胆
六道：化生，魔，人，**，饿鬼，地狱
六根就是六贼，根就是根源，贼这个词就更加的形象，就是造成自己作恶，变成贼的原因。
何为六贼耗六神？
其实就是人的头部孔窍与人肚复中的五脏六腑都是相关的，例如心与小肠相表里，开窍于舌；肝与胆囊相表里，开窍于目；脾与胃相表里，开窍于口；肺与大场相表里，开窍于鼻；肾与膀胱相表里，开窍于耳。
在易经上解释，人的头就是乾为天，人的肚腹就是坤为地，孔子的系辞云：在天成象，在地成形，都是对应的。大概是这样的含义。
何为七情之伤？
七情之伤：喜多伤心，怒多伤肝，哀多（忧）伤肺，欲多（思）伤脾，爱多伤神，忧多伤胆；恶多伤情。
总之，若要我平常之心静来下，让元神主事，就要屏去七情六欲的执着，非礼勿视，则眼清静；非礼勿听，则耳清静；非礼勿言，则口清静；非礼勿动，则心清静，即所谓的不着四相，贼船不见了，人心自然就静下来，而道心也就能自然出现。
完
静坐修心，延年益寿，改善心性，找到真我
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但既然人神好清，而为什么人心也好静呢？
正文
人心好静，而欲牵之
摘自《太上清静经》
人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动。欲者，七情六欲。牵之者，牵引外驰。
也就是讲，这里的人心，与我们上节讲的人心不太一样，上节讲的人心单指的识神，也就是我们的后天意识。而这里的人心则是我们出生后，落入到了后天，混合了元神与识神之心，即合而为一的常人之心。
这种常人之心，有时元神主事时，人心是好静的，有时识神主事时，人心是好动的。关于元神与识神，上篇我们探讨的也不少，其实练习静坐，就是屏去一切杂念，让识神休息，让元神主事，以达性命双修。
但怎奈当下物欲，情欲，私欲横流，再加上生活的不规律性，熬夜，劳心劳力，识神掌权，而元神一直处在耗损的状态，即：
元神一衰，而百病相攻，无常至矣
再谈谈，何为“欲牵之”：
欲念是造成后天识神操劳的罪魁祸首，在道家或佛家文化中，关于欲念有更为深入和详细的分析，站长整理如下：
人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。
六贼：眼，耳，鼻，舌，身，意；
六尘：色，声，香，味，触，法；
六神：心，肺，肝，肾，脾，胆
六道：化生，魔，人，**，饿鬼，地狱
六根就是六贼，根就是根源，贼这个词就更加的形象，就是造成自己作恶，变成贼的原因。
何为六贼耗六神？
其实就是人的头部孔窍与人肚复中的五脏六腑都是相关的，例如心与小肠相表里，开窍于舌；肝与胆囊相表里，开窍于目；脾与胃相表里，开窍于口；肺与大场相表里，开窍于鼻；肾与膀胱相表里，开窍于耳。
在易经上解释，人的头就是乾为天，人的肚腹就是坤为地，孔子的系辞云：在天成象，在地成形，都是对应的。大概是这样的含义。
何为七情之伤？
七情之伤：喜多伤心，怒多伤肝，哀多（忧）伤肺，欲多（思）伤脾，爱多伤神，忧多伤胆；恶多伤情。
总之，若要我平常之心静来下，让元神主事，就要屏去七情六欲的执着，非礼勿视，则眼清静；非礼勿听，则耳清静；非礼勿言，则口清静；非礼勿动，则心清静，即所谓的不着四相，贼船不见了，人心自然就静下来，而道心也就能自然出现。
完
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