【1】千古圣人只有这些子。又曰：“人生在世，惟有这件事。”
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【译文】千古圣人也只有这个东西。先生又讲：“人生在世，只有致良知这件事。”

【2】先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉痾脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。”
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【译文】先生说：“良知好比是主人翁，私欲好比是凶悍的奴婢，主人翁卧病在床，奴婢便敢做做福，家庭就得不到整治。如果主人翁服药治病，逐渐痊愈，稍微知道检点约束，奴婢也自然逐渐听从指挥。等到病痛完全脱身，起来主持家务，谁敢不服从约束呢？良知昏迷后，各种欲望横行。良知精明觉醒，各种欲望自然消失，也就像这样。”

【3】先生曰：“合着本体的是功夫，做得功夫的方识本体。”
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【译文】先生说：“符合本体的才算是功夫，做得了功夫才能认识本体。”

【4】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。
曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”

【5】
曰：“乡愿何以断其媚也？”
曰：“自其讥狂狷知之。”
曰：“何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名干时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得。而况圣人之道乎！”

【6】
曰：“狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴、张辈，而传习曾子，岂曾子乃狂狷乎？”
曰：“不然。琴、张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”

【7】南逢吉曰：「吉尝以《答徐成之书》请问。先生曰：『此书于格致诚正，及尊德性而道问学处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。』尝见一友问云：『朱子以存心致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？』先生曰『天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。』曰：『存心恐是静养意，与道问学不同。』曰：『就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。』」

【8】先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。”

【9】
问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？”
先生曰：“尔以为何如？”
曰：“心所安处，才是良知。”
曰：“固是，但要省察，恐有非所安而安者。”