圣德太子，日本飞鸟时代之明君也。父为桔丰日皇子，母为穴穗部间人皇女。皆为钦明天皇之子，又同与苏我氏血亲。太子画像各异。余见一壁画所作，面瘦而方正，目小而炯炯，神色坚毅智敏，显智者贤人相也。旧日圆亦用此像。
钦明三十一年二月，大兄纳妹穴穗部间人为妃。明年正月朔，穴妃梦金僧语曰：“吾有救世之愿，愿赞宿后腹。不厌垢秽，唯望尠感人间。”妃曰：“不敢辞让。”僧即跃入妃口。妃惊寤，喉似吞物。皇子曰：“所诞必得圣人。”后谓南陈高僧慧思禅师，天台宗第二祖者，托生倭国。
三十三年，敏达天皇践祚。敏达元年，钦明崩，年六十有三。皇诏苏我马子，物部守屋继父位。正月，穴妃巡至厩户，忽产，天皇皇子闻之，急驾赴之，见天有赤黄光自西照宫。入宫则见母婴安宿幄内，身体奇香。因名之厩户。余未信也，以为比之基督。敏达异之，敕曰：“此子后必有异于世。”
太子自幼聪颖良慧。传三月即能言语，知人举动，不妄啼泣，以为灵异贵相。稍长，身轻力健，流笔如龙，起伏之仪有如成人，诸子莫能比。又传皇子尝令童子三十六人各申其志，诸童高低短长一齐举音。王子卧榻于侧，仰首耳闻，一一具答，句无一堕，各以其志道解疑之法。仆大惊，语之众，是以始扬名。皇子特异，赐名丰聪耳。后太田尊也以为并听十人欲望之能。

五八一年，杨坚灭五国，一天下，登为隋文开皇之治。九鼎自秦朝定，释氏从汉时入，互通合利，稳固长久。九州政通人和，国富力强，百姓安居。而东瀛四岛，豪族并起，内政弛散，天皇多受掣肘。国以海闭，人民见少识虚，文化不行。太子既加学，益明理通知，勤读书典，研习政策。且慕中印之道，思新教外学，首当佛法。
五二二年，百济王进佛像，讲染削之道。君侧两大族，物部氏持兵，信本州八百万神。苏我氏财盛，礼佛尊经，兴资建刹。两族旧有嫌隙，是又争执不已，朝野上下议论纷纷。五十五年神佛之争由此始。敏达十三岁九月，百济将来一弥勒。马子改石川宅为寺，迎佛像及新度三尼，供舍利，渐传佛法。敏达曰：“我国以神为主，大臣祭异国神如何？”太子奏曰：“佛法微妙，诸神随之不敢违。大臣兴佛，国家之福也。”
是岁瘟疫，守屋，中臣胜海奏以为崇佛之故，太子曰：“疫疾修德可除，何灭将兴之法？二臣未识因果之理，必蒙天祸。”二臣不听，毁寺燔佛，弃之于江，夺三尼服，就海石榴市当众笞辱。当日无云而大风雨，民又发疮，痛如烧斫。太子曰：“祸始于此。”瘟疫未除，而皇疾甚，八月遂崩。大兄皇子即用明天皇，少焉亦病不豫。
太子时十六，日夜侍侧，擎香祈请，不解衣带。父皇一饭，太子一饭。四月，用明诏曰欲归三宝，守屋胜海以为非，马子遂引法师入内。守屋胜海觉谋，聚众于家。胜海夜密出，为太子舍人赤梼见所杀。守屋危之而退大阪。是月，用明弥留，太子哭将绝者数矣。御座未定，泊濑部穴穗部争之。穴穗部曾于敏达悼宫戏额田部，额后恨久。六月诏马子诛穴穗部。太子曰：“彼二皇子，先皇人伦，儿之伯叔。议其罪源，需处轻典，当移他国。”马子不听。
七月，马子扶泊濑部为崇峻天皇，假皇檄领大军讨物部，太子率兵助战。物部筑稻城，其军填家溢野。皇军三战不下，士气落。太子乃命军允秦河胜于阵前以白胶木为四天王像，祭求得胜，立誓兴佛。守屋见之登木，称物部大明神之矢，中太子镫。太子即命赤梼见，称四天王之矢，一箭射落守屋。敌惊我振，一击破之，河胜斩守屋首，物部氏就此诛灭。太子于物部城上建四天王寺，与物部半数奴财，赐赤梼见田万顷，秦河胜等各有赏，后得重用。当月葬用明，皇子素服步随，两足见血，人皆悲感。
崇峻三年十一月，立十九岁太子，群臣庆贺。崇峻性刚，不容物非，怨马子制己，太子数谏语慎。五年十月献猪，崇峻御剑斩猪头，曰：“何日如断此猪颈，杀朕所嫌之人！”太子惊奏有祸。马子果召东汉直驹夜犯天寿，太子大哭，斥马子直驹终有报。直驹得马子赏护，竟奸夺马子女河上，马子大怒杀之。

太子与额后子竹田皇子争位。然十二月马子立额后为推古天皇。而推古姿色端丽，进止规制，英明大方。不计太子争位之事，续位加封上宫王，诏太子辅己摄政，盖欲制衡苏我氏也。太子感激，又恶马子权擅势倾，励精治国二十春秋。太子乘白蹄骊驹，拂晓往殿理事，薄暮归斑鸠宫，或访察京畿人情，竟无一日得闲。斑鸠宫，推古十年太子为避马子所建。骊驹传为甲斐国所进神马，温驯通灵，尝载太子飞越富士山，及为太子所抚方敢食草饮水事。
其政也，厉行改革，大兴教育，广布佛教，定虾夷征新罗，交往海外诸国，尤以天朝为甚。意强日本为上国，成万代之功名。太子常谏天皇，诫下属，矜怜民生，责无旁贷。是岁也，仁德布，大权集，人才兴，眼界开，百姓和，君臣睦。飞鸟时代始焉，飞鸟者，都奈良飞鸟地方也。天皇悦慰，臣民信服，古今人皆称道，唯马子言碍事阻，阳奉阴违。余笑之，唯衬太子万古流芳耳。
推古十年，太子罢官位世袭，仿魏晋九品中正制，行冠位十二阶。十二阶者，以儒家德仁礼信义智为名，设大小之别。群臣百寮考核才名言行，以定除迁。官服以紫青赤黄白黑为色，分浓薄以应。太子自位大德，衣浓紫。是以后世美之圣德。此制阻豪族之占上位，纳人才以利国家，复天皇之用人之权，善之大也。时近文帝之创科举，或曰贤君心智巧通。
明年夏四月丙寅初戊辰，亲肇作宪法十七条，为东瀛首部成文法。余以为实非法，盖道德规范耳。然其条文所言甚是，是人观之皆可以有所得。其曰以和为贵，以礼为本，曰惩恶劝善，背私向公，曰每事有信，行事必谨，曰绝忿弃嗔，无有嫉妒者，皆利于世人之平常言行。其曰赏罚必当，勿敛百姓，曰除餮去欲，佞媚必匡，曰不可独断，掌宜不滥者，现世为上者亦应鉴之。
是岁，文帝子广变，为炀帝。三年，太子言海西菩萨天子重兴佛法，遣权臣小野妹子携国书朝隋，领诸僧往学之。太子亲书国书，言“日出处天子致书日没处天子无恙”，欲将扶桑于震旦并雄，倭皇与炀帝平坐。是又以日出之国天子称世。炀帝非之，书责太子，书为百济所夺。群臣欲流小野，太子知其能而力保，推古因恕之。明年炀帝命裴世清十三人访日，再岁小野送裴返隋，又拜炀帝上国书，言“东天皇敬白西皇帝”，炀帝无怒。

推古三十年初，太子革政不利，心疲身虚，久病愈重，不出宫门。妃膳大郎女陪侍祷告，二月廿一逝。翌日，太子诉妃推奈大郎女曰“世间虚假，唯佛是真”，又诫儿曰“诸恶莫作，诸善奉行”，薨，如玄德随妻而去。年四十有九。天皇悲泣，臣民痛哭，如父母丧。举国白服，哀挽之声，溢于行路。与膳妃合穴大阪叡福寺北。骊驹长鸣，草水不食，见墓一躍而毙。推奈思夫悲切，乃作天寿国绣帐，上织太子往生九天之景，祈愿太子极乐。
此后国无人定，上下生乱，首当苏我乱政。太子仙逝，马子窃喜，行为放荡。强请葛城封地，推古严拒。及其丧日，令张太子跪像与墓前，野心路人皆知。其孙入鹿，霸虐暴戾，恶行如织，竟焚斑鸠宫逼死太子诸后。天怒人怨，终至大化改新，朝堂喋血，一朝身死家破，万年遗臭耻笑，愚矣！
太子首启中日官家来往之高潮，两国隋唐间亲善之邦交。日本遂精学于中国，而成真文明国。无奈千年之中邪心益现，一意兵戎相加邻邦，直至为敌世界，大军亡双城灭，永世负法西斯之罪，战败国之辱，惑矣！
太子作佛典《三经义疏》，史册《国记》《天皇记》等著均散佚。十七条亦无留字迹，《日本书纪》独载。日国上下古迹，至一十一世纪地球仪皆借太子名。所实建存世唯二寺。奈良法隆寺又名斑鸠寺，邻斑鸠宫，为世遗。东院伽蓝梦殿供太子等身救世观音像。梦殿为太子夜誊佛经梦佛所建。大阪四天王寺于物部故镇，存白木四天王像。所佩丙子椒林剑及七星剑今为日国宝，东京国立博物馆寄诸寺内。

后千百年，日人赞太子为圣人神佛，耄耋总角皆能诵其事。今人多然其功绩，疑其神迹。然或言实无其人全属虚构，过绝也。太田顺也君闻之，乃作东方神灵庙，以太子升仙幻想乡。配乐名曰圣德传说。曲威严英豪，言非如此不能无失礼于千秋大人。余好此乐，因闻其人知其史，窃摘太子传历，另加资料记之。
同作苏我屠自古，即太子一妃刀自古郎女，苏我马子之女。物都布都即布都姬，刀妃之母马子之妻。秦河胜尊为能乐神摩多罗，后作亦来。秦心即河胜能乐面灵气所化。骊驹早鬼即白蹄骊驹。
君子曰：人之功过，不因青史之长而消。人之是非，不以时局之变而蔽。今观圣德太子其人，集诸美于一身，存流芳至万世。纵复生幻境仍时时以人间为己任，未必真人，但为完人。其业绩于日本可齐秦皇汉武，而其伟名越历代之君，竟比三皇五帝。中外古今，贤王雄主众也，改朝则隐；孔孟先圣难得，不出凡世。然功传万代，名达天神者，几人能欤？
赞曰：
微哉佛法，杳矣玄风。过去无始，当来无终。
托生炼骨，现死还躬。历涉沙界，徽猷叵穷。
我伊太子，降迹王宫。垂化后世，知之有通。
奇踪秒辙，遗习缁众。拾集成卷，庶传幼童。
戊戌年五月十八丑时一刻成稿，己亥年十月廿七午时二刻修讫。风起叶落云。

二楼最后一段倒数第三行“王子”，三楼倒数第二段倒数第一行“皇子”改为“太子”，抱歉
文中不论时期地位，对丰聪耳均称太子

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附：十七条宪法
一曰，以和为贵，无忤为宗。
人皆有党，亦少达者。是以或不顺君父，乍违于邻里。然上和下睦，谐于论事，则事理自通，何事不成？
二曰，笃敬三宝。
三宝者，佛，法，僧也。则四生之终归，万国之极宗。何世何人，非贵是法。人鲜尤恶，能教从之，其不归三宝，何以直枉？
三曰，承诏必谨。
君则天之，臣则地之。天覆地转，四时顺行，万气得通。地欲覆天，则致坏耳。是以君言臣承，上行下靡，故承诏必慎，不谨自败。
四曰，群臣百寮，以礼为本。
其治民之本，要在乎礼。上不礼而下非齐，下无礼以必有罪。是以，群臣有礼，位次不乱，百姓有礼，国家自治。
五曰，绝餮弃欲，明辨诉讼。
其百姓之讼，一日千事。一日尚尔，况乎累岁？顷治讼者得利为常，见贿听谳，有财者之讼，如石投水，乏者之诉，似水投石。是以贫民则不知所由，臣道亦于焉阙。
六曰，惩恶劝善，古之良典。
是以无匿人善，见恶必匡。其谄诈者，则为覆国家之利器，为绝人民之锋剑。亦佞媚者，对上则好说下过，逢下则诽谤上失。其如此人皆无忠于君，无仁于民。是大乱之本也。
七曰，人各有任，掌宜不滥。
其贤哲任官，颂音则起，奸者有官，祸乱则繁。世少生知，克念作圣。事无大少，得人必治，时无急缓，遇贤自宽。因此国家永久，社稷勿危。故古圣王为官以求人，为人不求官。
八曰，群卿百寮，早朝晏退。
公事靡盬，终日难尽。是以迟朝不逮于急。早退必事不尽。
九曰，信是意本，每事有信。
其善恶成败，要在于信。群臣共信，何事不成？群臣无信，万事悉败。
十曰，绝忿弃瞋，不怒人违。
人皆有心，心各有执。彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理，讵能可定。相共贤愚，如环无端。是以，彼人虽瞋，还恐我失，我独虽得，从众同举。
十一曰，明察功过，赏罚必当。
日者赏不在功，罚不在罪。执事群卿，宜明赏罚。
十二曰，国司国造，勿敛百姓。
国非二君，民无两主。率土兆民，以王为主。所任官司，皆是王臣。何敢与公，赋敛百姓？
十三曰，诸任官者，同知职掌。
或病或使，有阙于事。然得知之日，和如曾识。其以非与闻，勿防公务。
十四曰，群臣百寮，无有嫉妒。
我既嫉人，人亦嫉我，嫉妒之患，不知其极。所以，智胜于己则不悦，才优于己则嫉妒。是以，五百之乃今遇贤，千载以难待一圣。其不得贤圣，何以治国？
十五曰，背私向公，是臣之道矣。
凡夫，人有私必有恨，有憾必非同。非同则以私妨公，憾起则违制害法。故初章云，上下和谐，其亦是情欤。
十六曰，使民以时，古之良典。
故，冬月有间，可以使民。从春至秋，农桑之节，不可使民。其不农何食，不桑何服？
十七曰，夫事不可独断，必与众宜论。
少事是轻，不可必众。唯逮论大事，若疑有失。故，与众相辨，辞则得理。

dalao

没文化，但是觉得很np