儒释道王阳明的人品与文格，《四库全书·王文成全书总目录提要》评日：“守仁勋业气节，卓然见诸施行。而为文博大昌达，诗亦秀逸有致。不独事功可称，其文章亦自足传世也。”

关于其哲学观点影响其诗歌创作，左东岭有文亦称“由于王阳明的诗学观念是建立在其良知说的基础之上的，必然带有浓厚的心学色彩。”在《传习录》中，王阳明强调了心理干预的重要性，以“物”为载体，连缀其心学思想中的几个概念：“夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身而格物者。其所用力，实可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。”(《答罗整庵少宰书》《传习录》卷中)王阳明的诗歌创作也践行着由”心“悟“意”入“知”至“物”的理念，内化与外达兼备，借诗歌以抒发哲理『青思，因其哲学观点的高屋建瓴而使其诗歌呈现出深邃的境界。

“儒者论诗与诗家所论，其取舍异趣。诗家所取者，格体句势字法，无不着眼；儒者唯取其志气之豪大。其豪大其大也，皆出于性情之正，所为思无邪也。诗人或费工巧，或劳安排；儒者唯写胸中之蕴，而洒落平淡也。”或可说明王阳明诗歌的独特韵味，“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”(《传习录》卷中，《全集》卷二)，其心学思想诉诸于笔端，以诗歌为表达方式完成了他心学思想的一个循环过程，阐释了诗学中的诸多美学概念，诠释了其心学思想的诗化过程及儒家观念释放为佛道意境。

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尽“心”求“意”王阳明诗歌受其哲学思想浸润已为多数研究者所接受，在“心”诗的创作过程中，达到“圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。……盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心”(《重修山阴县学记》，《全集》卷七)，确有个过程。林丽娟概括王阳明诗歌囊括了“达观随遇之心怀、廓然坦易之素心、报国济世之心志、慕隐遁世之心境。”此说法可从其诗歌中体味出王阳明的各种“心”思，他心学思想的内涵是“心生万物”：即其深层的诗歌内蕴，能够将其充富的学问转智成识，天地以其气发露为文，人以其心发声为诗，以诗歌剖露其思绪。

以我观物，复见其心，因之再达到悟道、超脱的境界。“意”本有道德之意，而阳明诗歌抒发的“意”多是俊逸洒脱的灵性情怀。王阳明在《大学问》里曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”(《大学问》，《全集》卷二十六)即朱熹所称：“心之为物，众理具足。”(《朱子语录》)

所以王阳明强调：故夫大人之学者，亦惟去其私欲之弊，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。(《大学问》，《全集》卷二十六)在王阳明的“心”诗当中，随手拈来之句皆可见其对万物自然的偏好，如《寄潘南山》：秋风吹散锦溪云，一笑南山雨后新。《题灌山小隐二绝》：茅屋山中早晚成，任他风雨任他晴。男婚女嫁多年毕，不待而今学向平。(其一)一自移家入紫烟，深林住久遂忘年。山中莫道无供给，明日清风不用钱。(其二)渲染了恬淡闲适的心境。《用实夫韵》：“诗从雪后吟偏好，酒向山中味转佳。岩瀑随风**磐，水花如雨落袈裟。”诗酒畅快，雪后山中，瀑布飞逝，水花溅衣。物我相对，动静相谐。

《杖锡道中用张宪使韵》：“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。风回碧树秋声早，雨过丹岩夕照明。雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂静，洞鹤林僧相对清。”毫无雕琢剪裁的痕迹，情景相融，呼之欲出。“盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。”(《传习录》卷中，《全集》卷二)忘物与忘我却也是他追求的至高境界，能够做到此境界仍需借助“心”这一载体，王阳明多次在自己的诗歌当中提到“心”字，在其现存的600多首诗歌当中占了一部分，这类诗歌不仅仅是种形式表达，其“心”诗也是他为之殚精竭虑心学思想的一种表达，此无心之心：无是非善恶之心，无求与不求之心，梨洲称阳明“居越以后，所学益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非。”(《明儒学案·姚江学案一》如《山中懒睡四首》：人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒。醒睡两非还两是，溪云漠漠水泠泠。(其四)恰似庄周梦蝶之境，克伐怨怒善恶是非之心，皆为虚妄。再试举几例：世人失其心，顾瞻多外慕。(《郑伯兴谢病还鹿门雪夜过别赋赠三首》(其三))风尘渐觉初心负，邱壑真与野性宜。(《游清凉寺三首》)丧心疾已千年痼，起死方存六籍真。归向兰溪溪上问，桃花舀水正迷津。(《别余缙子绅》)五月茅茨静竹扉，论心方洽忽辞归。(《送刘伯光》)落落千百载，人生几知音?道通著行迹，期无负初心!《书泉翁壁》渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊。行看罗浮云，此心聊复足。《题甘泉居》身既了时心亦了，不须多羡碧霞池。(《寄题玉芝庵》)王阳明通过这几组“心”诗的审美行为强调“自得自悟”，在心体上“正心”，“心”乃是后期“悟”的基础。

日本学者林鹅峰曾区分“理学之诗”，认为对周子、程子、张子、邵子、朱子的诗不容置喙，而陆象山、陈白沙、王阳明的诗陷入了禅路。答日：理学之诗，如周程张邵朱子，则谁容喙于其间哉!诸儒皆效慕之，而庶几者也。如象山、白沙、阳明等，则其言高而有陷于禅之妨乎。不可不择焉。(《吾与篇跋》，《文集》卷九十八)所谓“诗者志之所之，其所志不离道，由道言诗，则其志自正，而梦亦正矣。”(《答藤孟干所寄落花诗书》，《文集》卷二十七)因此是“诗者志之所之。见其诗知其志，则其人品可以想象也。”(《诗仙图引》，《文集》卷八十八)由诗切心，由心切情，由情切志，由志切人，上升到道德、宗教的层面，心学起意的效果却大相径庭，高濑武次郎概括说：大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，一曰枯禅的。

得枯禅的元素者，可以亡国，得事业之元素者，可以兴国。中日两国各得其一，可以为实例之证明。《年谱》云：先生夜坐碧霞池，有诗云：一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫旧尘。在关照此心的过程中，处处率意，事事无争，在王阳明波澜激荡的一生当中，这些诗歌反而起到了自我调适的作用。所谓“山川草木，地之文也，吾以是究其理”。(晁无咎《题跋》《跋李遵易画鱼图》、《跋鲁直所属崔白竹后赠汉举》)观物得其意态，“知至然后可以言诚意”(《传习录》卷上)，尽心而知，因知起意，借意体物。“意是心之所发，若是有善有恶之意，则知与物，一齐皆有，心亦不可谓之无矣。”(王畿《天泉证道记》(《王龙溪全集》卷一)起意皆因心之动念，“心”“意”“知”“物”可存在于一个体系当中。二、借“知”体“物”王阳明曾答徐爱曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”(《传习录》卷上)

视听言动即“行”的目的是诚意格物，此物可是天地万物，可是家国政治道德，而在王阳明的诗中皆表现为自然万物之意，他自谓：大抵童子之情，乐嬉戏而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。(《训蒙大意》《年谱一》)诗歌以表达情志为主，王阳明倡导率真随意的情感表达，先生尝语学者日：“作文字亦无妨工夫。如‘诗言志’，只看尔意向如何。意得处自不能不发之于言，但不必在词语上驰骋，言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心。安能说出和平话?总然都做得，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则其言自别。”可见学养与达意之间的密切关系，而中介便是悟道的“致良知”。“千圣皆过影，良知乃吾师。”(《长生》)吕本中在《童蒙诗训》中道：“悟人必自功夫中来，非侥幸可得，如老苏之于文、鲁直之于诗，盖尽此理也。”王阳明妙用其心，固然可赞，他高明处却仍在外达上，又化用一“致”(致良知)字，不仅与朱子之学区别开来，也能够出入儒释之境。

“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。”(《传习录》中卷，《全集》卷二)其诗《咏良知四首示诸生》曰：个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。天理即良知，万物即良知，致良知的目的是万物在心，生生大德。通过“致”良知即求知的方式达到天人合一，物我两忘的澄净超脱的境界。致良知的途径乃是“悟”，其它诗如《次栾子仁韵送别四首》：悟后六经无一字，静余孤月湛虚明。从知归路多相忆，伐木山山春鸟鸣。(其三)从来尼父欲无言，须信无言已跃然。悟到鸢鱼飞跃处，工夫原不在陈编。(其一)外化感悟之后便是——“坐忘”，忘言、妙悟、静空、超脱。

“坐忘”是个渐修的过程，达于大道，无待无己，最终涤荡性情，舒展性灵。如《忘言岩次谦之(邹守益)韵》：意到已忘言，兴剧复忘饭。坐我此岩中，是谁凿混沌?尼父欲无言，达者窥其本。此道何古今，斯人去则远。空岩不见人，真成面墙立。空岩雨不到，云归花亦湿。王阳明诗中如《泛海》篇诗云：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。王阳明此诗极为脍炙人口，此诗作于赴谪之际，《年谱》曾有详细的记录。林丽娟谓此诗“实可见出愈挫愈奋之精神，这应是来自其豪放豁达的个性使然。”“浮云过太空‘一词其实带有浓厚的禅家风味。

海阔天空，禅机玄妙。由“空”及“忘”，在静心虚气中达到从“心生万物”到“万物一体”的状态，物我两忘，内圣外王，内化为涓涓禅道之意，最终完成了儒家思想的禅道诗化：始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。《书汪进之太极岩二首》(其二)在亲近自然万物的过程中，由儒入禅，风月山水本是阳明禅心所向，如《次谦之韵》、《秋声》《夜坐》等诗。这里举《月夜二首》为例：万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄!老夫今夜狂歌发，化作均天满太清。处处中秋此月明，不知何处亦群英?须怜绝学经千载，莫负男儿过一生!影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。