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王阳明心学思想的诗化

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【摘要】:王阳明的诗歌创作与其心学思想是相呼应的,通过对其诗歌的剖析可以深入理解他的心学思想,借助诗歌这一载体,王阳明将其心学思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念通过诗歌呈现出来,其心学思想的递进过程正是其诗歌内容的表达向度。本文通过对其诗歌的独到分析,揭示王阳明哲学与文学、儒学与佛道思想的循环交汇与构架转移。
【关键词】:王阳明、诗歌、心学;


IP属地:贵州来自Android客户端1楼2019-09-29 00:51回复
    儒释道王阳明的人品与文格,《四库全书·王文成全书总目录提要》评日:“守仁勋业气节,卓然见诸施行。而为文博大昌达,诗亦秀逸有致。不独事功可称,其文章亦自足传世也。”


    IP属地:贵州来自Android客户端2楼2019-09-29 00:53
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      关于其哲学观点影响其诗歌创作,左东岭有文亦称“由于王阳明的诗学观念是建立在其良知说的基础之上的,必然带有浓厚的心学色彩。”在《传习录》中,王阳明强调了心理干预的重要性,以“物”为载体,连缀其心学思想中的几个概念:“夫正心、诚意、致知、格物,皆所以修身而格物者。其所用力,实可见之地。故格物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也。”(《答罗整庵少宰书》《传习录》卷中)王阳明的诗歌创作也践行着由”心“悟“意”入“知”至“物”的理念,内化与外达兼备,借诗歌以抒发哲理『青思,因其哲学观点的高屋建瓴而使其诗歌呈现出深邃的境界。


      IP属地:贵州来自Android客户端4楼2019-09-29 00:56
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        “儒者论诗与诗家所论,其取舍异趣。诗家所取者,格体句势字法,无不着眼;儒者唯取其志气之豪大。其豪大其大也,皆出于性情之正,所为思无邪也。诗人或费工巧,或劳安排;儒者唯写胸中之蕴,而洒落平淡也。”或可说明王阳明诗歌的独特韵味,“心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也”(《传习录》卷中,《全集》卷二),其心学思想诉诸于笔端,以诗歌为表达方式完成了他心学思想的一个循环过程,阐释了诗学中的诸多美学概念,诠释了其心学思想的诗化过程及儒家观念释放为佛道意境。


        IP属地:贵州来自Android客户端5楼2019-09-29 00:56
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          顶一个,哈哈


          来自iPhone客户端6楼2019-09-29 00:58
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            尽“心”求“意”王阳明诗歌受其哲学思想浸润已为多数研究者所接受,在“心”诗的创作过程中,达到“圣人之求尽其心也,以天地万物为一体也。……盖圣人之学无人己,无内外,一天地万物以为心”(《重修山阴县学记》,《全集》卷七),确有个过程。林丽娟概括王阳明诗歌囊括了“达观随遇之心怀、廓然坦易之素心、报国济世之心志、慕隐遁世之心境。”此说法可从其诗歌中体味出王阳明的各种“心”思,他心学思想的内涵是“心生万物”:即其深层的诗歌内蕴,能够将其充富的学问转智成识,天地以其气发露为文,人以其心发声为诗,以诗歌剖露其思绪。


            IP属地:贵州来自Android客户端7楼2019-09-29 00:59
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              以我观物,复见其心,因之再达到悟道、超脱的境界。“意”本有道德之意,而阳明诗歌抒发的“意”多是俊逸洒脱的灵性情怀。王阳明在《大学问》里曰:“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。”(《大学问》,《全集》卷二十六)即朱熹所称:“心之为物,众理具足。”(《朱子语录》)


              IP属地:贵州来自Android客户端8楼2019-09-29 01:02
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                所以王阳明强调:故夫大人之学者,亦惟去其私欲之弊,以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳;非能于本体之外而有所增益之也。(《大学问》,《全集》卷二十六)在王阳明的“心”诗当中,随手拈来之句皆可见其对万物自然的偏好,如《寄潘南山》:秋风吹散锦溪云,一笑南山雨后新。《题灌山小隐二绝》:茅屋山中早晚成,任他风雨任他晴。男婚女嫁多年毕,不待而今学向平。(其一)一自移家入紫烟,深林住久遂忘年。山中莫道无供给,明日清风不用钱。(其二)渲染了恬淡闲适的心境。《用实夫韵》:“诗从雪后吟偏好,酒向山中味转佳。岩瀑随风**磐,水花如雨落袈裟。”诗酒畅快,雪后山中,瀑布飞逝,水花溅衣。物我相对,动静相谐。


                IP属地:贵州来自Android客户端9楼2019-09-29 01:02
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                  《杖锡道中用张宪使韵》:“山鸟欢呼欲问名,山花含笑似相迎。风回碧树秋声早,雨过丹岩夕照明。雪岭插天开玉帐,云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂静,洞鹤林僧相对清。”毫无雕琢剪裁的痕迹,情景相融,呼之欲出。“盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分、物我之间。”(《传习录》卷中,《全集》卷二)忘物与忘我却也是他追求的至高境界,能够做到此境界仍需借助“心”这一载体,王阳明多次在自己的诗歌当中提到“心”字,在其现存的600多首诗歌当中占了一部分,这类诗歌不仅仅是种形式表达,其“心”诗也是他为之殚精竭虑心学思想的一种表达,此无心之心:无是非善恶之心,无求与不求之心,梨洲称阳明“居越以后,所学益熟,所得益化,时时知是知非,时时无是无非。”(《明儒学案·姚江学案一》如《山中懒睡四首》:人间白日醒犹睡,老子山中睡却醒。醒睡两非还两是,溪云漠漠水泠泠。(其四)恰似庄周梦蝶之境,克伐怨怒善恶是非之心,皆为虚妄。再试举几例:世人失其心,顾瞻多外慕。(《郑伯兴谢病还鹿门雪夜过别赋赠三首》(其三))风尘渐觉初心负,邱壑真与野性宜。(《游清凉寺三首》)丧心疾已千年痼,起死方存六籍真。归向兰溪溪上问,桃花舀水正迷津。(《别余缙子绅》)五月茅茨静竹扉,论心方洽忽辞归。(《送刘伯光》)落落千百载,人生几知音?道通著行迹,期无负初心!《书泉翁壁》渴饮甘泉泉,饥餐菊坡菊。行看罗浮云,此心聊复足。《题甘泉居》身既了时心亦了,不须多羡碧霞池。(《寄题玉芝庵》)王阳明通过这几组“心”诗的审美行为强调“自得自悟”,在心体上“正心”,“心”乃是后期“悟”的基础。


                  IP属地:贵州来自Android客户端10楼2019-09-29 01:04
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                    日本学者林鹅峰曾区分“理学之诗”,认为对周子、程子、张子、邵子、朱子的诗不容置喙,而陆象山、陈白沙、王阳明的诗陷入了禅路。答日:理学之诗,如周程张邵朱子,则谁容喙于其间哉!诸儒皆效慕之,而庶几者也。如象山、白沙、阳明等,则其言高而有陷于禅之妨乎。不可不择焉。(《吾与篇跋》,《文集》卷九十八)所谓“诗者志之所之,其所志不离道,由道言诗,则其志自正,而梦亦正矣。”(《答藤孟干所寄落花诗书》,《文集》卷二十七)因此是“诗者志之所之。见其诗知其志,则其人品可以想象也。”(《诗仙图引》,《文集》卷八十八)由诗切心,由心切情,由情切志,由志切人,上升到道德、宗教的层面,心学起意的效果却大相径庭,高濑武次郎概括说:大凡阳明学含有二元素,一曰事业的,一曰枯禅的。


                    IP属地:贵州来自Android客户端11楼2019-09-29 01:05
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                      得枯禅的元素者,可以亡国,得事业之元素者,可以兴国。中日两国各得其一,可以为实例之证明。《年谱》云:先生夜坐碧霞池,有诗云:一雨秋凉入夜新,池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀,栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲,须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议,谁与青天扫旧尘。在关照此心的过程中,处处率意,事事无争,在王阳明波澜激荡的一生当中,这些诗歌反而起到了自我调适的作用。所谓“山川草木,地之文也,吾以是究其理”。(晁无咎《题跋》《跋李遵易画鱼图》、《跋鲁直所属崔白竹后赠汉举》)观物得其意态,“知至然后可以言诚意”(《传习录》卷上),尽心而知,因知起意,借意体物。“意是心之所发,若是有善有恶之意,则知与物,一齐皆有,心亦不可谓之无矣。”(王畿《天泉证道记》(《王龙溪全集》卷一)起意皆因心之动念,“心”“意”“知”“物”可存在于一个体系当中。二、借“知”体“物”王阳明曾答徐爱曰:“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物。意在于事君,即事君便是一物。意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物。意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。中庸言‘不诚无物’,大学‘明明德’之功,只是个诚意。诚意之功,只是个格物。”(《传习录》卷上)


                      IP属地:贵州来自Android客户端12楼2019-09-29 01:06
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                        视听言动即“行”的目的是诚意格物,此物可是天地万物,可是家国政治道德,而在王阳明的诗中皆表现为自然万物之意,他自谓:大抵童子之情,乐嬉戏而惮拘检。如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。(《训蒙大意》《年谱一》)诗歌以表达情志为主,王阳明倡导率真随意的情感表达,先生尝语学者日:“作文字亦无妨工夫。如‘诗言志’,只看尔意向如何。意得处自不能不发之于言,但不必在词语上驰骋,言不可以伪为。且如不见道之人,一片粗鄙心。安能说出和平话?总然都做得,后一两句,露出病痛,便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和,则其言自别。”可见学养与达意之间的密切关系,而中介便是悟道的“致良知”。“千圣皆过影,良知乃吾师。”(《长生》)吕本中在《童蒙诗训》中道:“悟人必自功夫中来,非侥幸可得,如老苏之于文、鲁直之于诗,盖尽此理也。”王阳明妙用其心,固然可赞,他高明处却仍在外达上,又化用一“致”(致良知)字,不仅与朱子之学区别开来,也能够出入儒释之境。


                        IP属地:贵州来自Android客户端13楼2019-09-29 01:06
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                          “良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知,则能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体。”(《传习录》中卷,《全集》卷二)其诗《咏良知四首示诸生》曰:个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀,良知两字是参同。人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。天理即良知,万物即良知,致良知的目的是万物在心,生生大德。通过“致”良知即求知的方式达到天人合一,物我两忘的澄净超脱的境界。致良知的途径乃是“悟”,其它诗如《次栾子仁韵送别四首》:悟后六经无一字,静余孤月湛虚明。从知归路多相忆,伐木山山春鸟鸣。(其三)从来尼父欲无言,须信无言已跃然。悟到鸢鱼飞跃处,工夫原不在陈编。(其一)外化感悟之后便是——“坐忘”,忘言、妙悟、静空、超脱。


                          IP属地:贵州来自Android客户端14楼2019-09-29 01:07
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                            “坐忘”是个渐修的过程,达于大道,无待无己,最终涤荡性情,舒展性灵。如《忘言岩次谦之(邹守益)韵》:意到已忘言,兴剧复忘饭。坐我此岩中,是谁凿混沌?尼父欲无言,达者窥其本。此道何古今,斯人去则远。空岩不见人,真成面墙立。空岩雨不到,云归花亦湿。王阳明诗中如《泛海》篇诗云:险夷原不滞胸中,何异浮云过太空。夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。王阳明此诗极为脍炙人口,此诗作于赴谪之际,《年谱》曾有详细的记录。林丽娟谓此诗“实可见出愈挫愈奋之精神,这应是来自其豪放豁达的个性使然。”“浮云过太空‘一词其实带有浓厚的禅家风味。


                            IP属地:贵州来自Android客户端15楼2019-09-29 01:08
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                              海阔天空,禅机玄妙。由“空”及“忘”,在静心虚气中达到从“心生万物”到“万物一体”的状态,物我两忘,内圣外王,内化为涓涓禅道之意,最终完成了儒家思想的禅道诗化:始信心非明镜台,须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在,莫向蒲团坐死灰。《书汪进之太极岩二首》(其二)在亲近自然万物的过程中,由儒入禅,风月山水本是阳明禅心所向,如《次谦之韵》、《秋声》《夜坐》等诗。这里举《月夜二首》为例:万里中秋月正晴,四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散,依旧青天此月明。肯信良知原不昧,从他外物岂能撄!老夫今夜狂歌发,化作均天满太清。处处中秋此月明,不知何处亦群英?须怜绝学经千载,莫负男儿过一生!影响尚疑朱仲晦,支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情。


                              IP属地:贵州来自Android客户端16楼2019-09-29 01:08
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