阳明心学的其中一个世界观就是“万物一体”，王阳明说：我们要把天地万物都当成自己身体和心灵的一部分，我们和天地万物就是一体的，这不需要任何证明。这就是王阳明通俗的万物一体之说。
按照王阳明的万物一体思想，看看他是怎么用通俗的事例解释的。王阳明打了个比如：他说，我们看到一个小孩子要掉井里，我们的心会为他紧张，这就是说，我们的心和小孩是一体的，否则，他要掉井里跟我们有什么相关？以此类推，我们看到凶恶的洪水冲走了麦苗房屋，我们也会心生怜悯，这就是说，我们的心是和麦苗房屋是一体的。
王阳明恐怕是不能同意张载的“为天地立心”的，因为王阳明的观点是：我的心就是天地的心，如果再为天地立个心，那天地就有了两个心，一心不可二用，二心就百无一用。阳明心学“万物一体”的世界观，正是阳明心学的特点：天地万物的存在皆是以我心为尺度的。我心死，则天地万物死；我心在，则天地万物在。倘若你对世界的痛苦视而不见，漠不关心，也就证明了世界不存在，天地万物死，又间接证明了，你的心已死，你就是个死人。
万物一体说推及万物一体之仁说，其实基本思想是一致的，只是多了个仁，这个仁是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
王阳明主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准。王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，也就是王阳明万物一体之仁，是很容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
王阳明不仅“事功”闻名天下（他一生立下许多赫赫战功），那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期哲学思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
按照王阳明的万物一体思想，看看他是怎么用通俗的事例解释的。王阳明打了个比如：他说，我们看到一个小孩子要掉井里，我们的心会为他紧张，这就是说，我们的心和小孩是一体的，否则，他要掉井里跟我们有什么相关？以此类推，我们看到凶恶的洪水冲走了麦苗房屋，我们也会心生怜悯，这就是说，我们的心是和麦苗房屋是一体的。
王阳明恐怕是不能同意张载的“为天地立心”的，因为王阳明的观点是：我的心就是天地的心，如果再为天地立个心，那天地就有了两个心，一心不可二用，二心就百无一用。阳明心学“万物一体”的世界观，正是阳明心学的特点：天地万物的存在皆是以我心为尺度的。我心死，则天地万物死；我心在，则天地万物在。倘若你对世界的痛苦视而不见，漠不关心，也就证明了世界不存在，天地万物死，又间接证明了，你的心已死，你就是个死人。
万物一体说推及万物一体之仁说，其实基本思想是一致的，只是多了个仁，这个仁是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
王阳明主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准。王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，也就是王阳明万物一体之仁，是很容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
王阳明不仅“事功”闻名天下（他一生立下许多赫赫战功），那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期哲学思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
