第 十八 章　　刨根）　　 
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

第 十九 章　　绝学无忧）　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧。

第 二十 章　　明志－－人生观　　 
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人！恍呵，其未央哉！　　 
众人熙熙，若乡（享）于大牢（宴）而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，累呵，如无所归。　　 
众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，呵！　　 
鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。　　 
忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。　　 
众人皆有以，我独顽以悝，吾欲独异于人，而贵食母。

第 二十一 章　　道之特性　　 
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呢，其请甚真，其中有信，自今及古，其名不去。　　 
以顺众父，吾何以知众父之然？以此。

第 二十二 章　　自戒　　 
炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。

第 二十三 章　　用玄　　 
曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；是以圣人执一以为天下牧。　　 
不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。　　 
夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

第 二十四 章　　理同　　 
希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？　　 
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第 二十五 章　　道之定义　　 
有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。　　 
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。　　 
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第 二十六 章　　为君之戒　　 
重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。　　 
唯有环官燕处，则昭若，若何万乘之王而以身轻于天下？　　 
轻则失本，躁则失君。

第 二十七 章　　师与资　　 
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。　　 
是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明。 　　 
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓妙要。

第 二十八 章　　大制无割　　 
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。　　 
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。　　 
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。　　 
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

第 二十九 章　　去甚　　 
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。　　 
夫天下神器也，非可为者也：为者败之，执者失之。　　 
物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或隳，是以圣人去甚、去大、去诸。

第 三十 章　　战争观－－用兵只是手段　　 
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。　　 
善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。　　 
物壮而老，是谓之不道，不道早已

第 三十一 章　　兵器观　　 
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。　　 
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者，非君子之器也。　　 
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。　　 
勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。　　 
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。　　 
杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

第 三十二 章　　名位　　 
道，恒无名朴；唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾：天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。　　 
始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。