第 三 章　　治世大纲　　 
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。　　 
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

第 五 章　　守中　　 
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　 
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。

第 六 章　　玄之母　　 
谷神不死，是谓玄牝。　　 
玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。

第 七 章　　无私成私　　 
天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。　　 
是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。

第 八 章　　最高明者　　 
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。　　 
居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第 九 章　　量质互化，物极必反　　 
持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也；功遂身退，天之道也。

第 十 章　　反证　　 
载营魄抱一，能毋离乎？　　 
抟气致柔，能婴儿乎？　　 
修除玄蓝，能毋疵乎？　　 
爱民治邦，能毋以为乎？　　 
天门启阖，能为雌乎？　　 
明白四达，能毋以知乎？　　 
生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第 十一 章　　有无相生　　 
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第 十二 章　　丰衣足食　　 
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。　　 
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。

第 十三 章　　爱天下　　 
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？　　 
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女（汝）可以寄天下。

第 十四 章　　统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义　　 
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。　　 
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是谓无状之状。　　 
无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。　　 
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

第 十五 章　　善为道者　　 
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：　　 
豫呵，其若冬涉水；　　 
犹呵，其若畏四邻；　　 
俨呵，其若客；　　 
涣呵，其若凌释；　　 
沌呵，其若朴；　　 
混呵，其若浊；　　 
旷呵，其若谷。　　 
浊而静之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第 十六 章　　归根　　 
致虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。　　 
天物云云，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄；妄作凶。　　 
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。