相比二:
《军击一》道:“故三军可夺险，三军可夺食;将军可夺志，将军可夺心;士卒可夺气，士卒可夺利。是故，朝气锐，昼气惰，暮气归;是故，围气谋，死地战，争地夺;是故，甲兵避，利阵魁，粮队刌。故善握夺者，避其锐气，击其昼暮，避其围丶死，击其争丶重;避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城雄军，勿击雄山雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击，不可先传也。”
《孙子兵法》之《军争》篇曰:“故三军可夺气，将军可夺心。是故，朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。”
《孙子兵法》之《九地》篇曰:“争地则无攻。”“围地则谋，死地则战。”
真可谓，不比不明，一比相通。其思想相合，内含相通。可以说，《孙武兵法》与《孙子兵法》相互关联，一脉相承。确属同一系统内繁简不一的两种简本。
如此说来，繁为家传，简为世传。家传世传，可以成立。
再深入地看，《军击一》只讲了基本的丶常用的军击方法和总的军击原则，特殊的而带有定局性的军击方法，兵圣则另用专篇再论述:
《军击二》主讲十种情况下的击法，提出“十击之道"。
《方面》篇主讲方方面面之击，提出“故善用兵者，方方俱思，面面俱到。梼口(左木右元)之物，极之所套。"
《明暗》篇主讲明暗有心之用，提出“明恶暗击”。
《南北》篇主讲南北夹击，即水火夹击。提出“水火夹击，客可绝也，一战而屈人之兵也”
《天地二》主讲九种情况下的天地夹击，提出“天地夹击，不战而屈人之兵也！"
一一这就形成了一个完整的军击思想体系。
兵圣简洁有力地的总结道:“是故百战百胜者，鏖战而屈人之兵也;南北夹击，一战而屈人之兵也;天地夹击，不战而屈人之兵也。故，百战为灾战，一战决存亡，不战定乾坤。故，一战胜百战，不战胜一战。此周國師之战策也。”
一一这个军击战策的形成，是“尽观先圣之战策，尽校善战之利弊的孙武子，在春秋战國这一特定的战争大舞台上，总结汲取前人的战争经验和智慧，予以高度提要，成为古代“军击”这一军事思想的集大成者。
二十五年前，在山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法丶实虚》篇末，留下了让人费解的“神要”二字。银雀山汉墓竹简整理小组在此篇注解中说:“十一本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇之别名。也可能为读者所记，表示此篇重要。”
二十五年过去了，这神秘的“神要”二字之本意，一直未有定论。
韩信在次序《军击一》篇中曰:“《兵典》曰:‘静而不移，动而不化，处而内方，击而外圆，谓之神也。兵之九神者:日神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩於九神之终始，民安国昌，不厩於九神之终始，军亡国残。’此谓天下之名理也。是而言之，此九神之“神击"篇也。”
韩信次序语，为我们破解“神要”二字提供了可信的丶有着典文依据的依据。
由此可知，原来《实虐》属于九神之“神要”篇也。
《兵典》，全名《中平兵典》，属于《中平五典》之一典。是一部佚传的古兵书，传为黄帝所著。《汉书、艺文志》里著录有《黄帝》十六篇。韩信在次序语中曾多处引用其原文，可见《兵典》确有其书，并且在世间流传过。
《兵典》之“九神”论，为春秋时代所著兵法之道源也。
依照此道，银雀山所出土之《孙子兵法》十三篇木牍篇题则更接近原意，《孙武兵法》之《预示》篇所示之十三篇篇则更符合原意。(对于这一问题，本人将作专篇论述)。
综上所述，通过一对二比三深入，《孙武兵法》之《军击一》篇清清如流水般地展理在世人的面前。要证实其真伪与价值，只能是《孫武兵法》本身。旁骛反为，事得其反。世人目睹，自有公论。
余相信，将來总有那么一天，世人会用智慧的九神之光，目击一切有价值的软件。到那时，人们会把“身份证”发给《孙武兵法》八十二篇，并且再加一个世界通行证。